中国古代史名词

王守仁
浙江余姚人，人称阳明先生。官至南京兵部尚书，多次率军镇压农民起义，认识到意识思想控制的重要性：破山中贼易，破心中贼难。后在东南、贵州等地聚众讲学。王阳明直接继承陆九渊的主观唯心主义理学，后人称“陆王派”。他提出了“心外无物”的哲学命题，是陆九渊的宇宙便是吾心，吾心便是宇宙的发展，认为“心之所发便是意”“意之所在便是物”，人心想不到什么，什么就是物；人的意念指到那里，哪里便产生物。又认为“心外无理”，即“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，所以是“心即理”。这是典型的主观唯心主义理论。[有一次，王与友人游山，友人指花草问他，你说“天下无心外物，如此花树在深山中自开自落，于吾心亦何相关”？王守仁说：“你没来看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时变白起来，便知此花不在你的心外”（王文成公全书，传习录）]。因此，他提倡“知行合一”，强调思想就是行动。王守仁学说的政治意义，在于把封建社会的伦理观念论证为人心所固有的“良知”。王守仁认为，致良知，致知格物，关键不是通过实践而是靠心中体验来“体认”道德伦理；“格物”，就是纠正自己的言行，使之合于道德伦理。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也”。[王守仁说“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐之心，此便是良知，不假外求”。良知，在这里是人的本性、人性，超阶级的，不完全错]

《明实录》
是明朝官修的编年体史料长编。明朝共修成太祖至熹宗十三朝实录，记载十五帝（建文附太祖，景泰附英宗），其中《崇祯实录》为后人所补辑。内容涉及政治、军事、经济、自然灾祥以及帝王婚丧、生子命名、祭祀等。史料价值颇高。

《明儒学案》
：清黄宗羲撰。是我国第一部学术思想史专著。本书将搜集到的有关明朝三百年学术流派的材料进行分类排比，将200多个学者分成19个学案。每介绍一个流派，先叙述它的渊源流别，概括要旨，然后列举该派的代表人物，各立小传，略叙一生经历，摘录重要言论，提示学术思想特点，而加以评论。是研究明朝学术思想的一部最重要的史著。

赵翼
（1727-1814） 清史学家、文学家。字雲崧，一字耘松，号瓯北，江苏阳湖（今武进）人。乾隆间进士，官至贵西兵备道。辞官家居，主讲安定书院，专心著述。长于史学，考据精赅。论诗主张“独创”，反对摹拟。所作五、七言诗，有些作品嘲讽理学，隐喻对时政的不满之情。所著有《廿二史劄记》、《陔馀丛考》、《瓯北诗钞》、《瓯北诗话》等。
《廿二史札记》
清乾嘉三大史学考据代表作之一，赵翼所著。名为廿二史，实考论24史，只是当时《旧唐书》、《旧五代史》尚未被清官方批准为正史。内容包括：（1）评论各史体例之得失。（2）指出各史材料的来源。（3）评论历史事件和人物。他评论的重点是“古今风会之递变，政事之屡更，有关治乱兴衰之故者”。他的评论往往能针对某一时期主要政治问题而发。

乾嘉学派
清代乾隆、嘉庆年间(1736—1820)讲究训诂考据的经学派系。导源于清初顾炎武，他主张根据经书和历史立论，以达到“明道救世”的目的。到乾嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓“朴学”(注重名物训诂考证的古文经学派)。这派学者从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史、地理、天文历法、音律、典章制度；对古籍和史料的整理，有较大贡献。

温故而知新

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