蔡氏论语（更新中）

本文整理的是四川大学新闻学博导蔡尚伟老师的相关语录，自觉颇为经典，与大家共享。

人生篇

人生态度上的功利与非功利：（1）宏观上要功利：树立远大的人生目标，深谋远虑而非急功近利。要有意识地为人生布局。（2）微观上去功利：做某件具体的事情时要忘记目标和功利的动机。比如，读书的时候要静心。

做人生选择的原则：可逆性原则。当博导觉得不爽了可以退下来当个记者编辑；当记者当烦了却不能变成博导。同理，央视的人自愿调到西藏电视台容易，西藏台的人想到央视却难上加难。因此选前者而不选后者。

什么是人生的自由：人生的丰富自由取决于人生选择的丰富自由。有人被社会逼到退无可退、无可选择、只有被动接受的权利了。这样的人毫无自由可言。人生是残酷的，我们要该出手时就出手掌握人生的主动权，才能过得自由。

享受、物质与高尚：享受生活要与奋斗相结合。整体地观察生活，思考人生，做人生的加法。享受生活需要物质基础。金钱和社会地位是不可缺少的。比较好的状态是：首先不为生计发愁，并有多余的条件帮助别人。富有并不影响高尚，富有可以更好地高尚。

幸福生活：要经得起磨难，不仅要做想做的事，还要做该做的事。人不能够完全随性，轻松愉快不适合竞争。竞争出局的人（所谓的超脱世俗的人）几乎没有过着幸福生活的。社会没有世外桃源式的生活。

做个清醒的人，不要迷糊，不要犯傻，不要人云亦云，不要随波逐流。知道自己是谁，想要什么，具备了什么条件，有什么潜力和空间可挖掘，知道什么是自己的真正幸福才最重要。一定要有让自己幸福的勇气！注意，是自己幸福，自己感受的幸福。

道德问题：我不主张设立过高的道德标准，不要给道德过多苛刻虚伪的标准：不伤害他人，不危害社会就是道德的。中国是个泛道德主义的国家，很多东西都上升到道德的标准。只要别人没有损害你，你管那么多干什么呢？比如，别人同性恋。

人生布局：要有预见性，要有长远的战略布局，难的东西先布局。不争一时之名利得失，该舍就舍，该抓就抓，用以后二三十年的时间来考量成败。

要有精英意识，把自己摆在国家之最的定位上。真正的精英不与同龄人商量问题。对同龄人要有天生的免疫力，对庸俗化的大潮要有警惕性。内心精英，表面低调，外圆内方是最好的。

静思七天。进入无任何功利目的的纯思状态。反思：自己看过那些书？那些电影？那些电视？那些报纸？受过那些教育？交过那些朋友？自己有那些问题？解决了那些？那些还没有解决？做对了那些事？未做对有那些？自己的遗传基因是怎样的？听不听得到自己的心在跳？血液的流动？觉不觉得自己的呼吸很重要？呼和吸之间孰轻孰重？缓与急能否分得出来？  

人最大的资源，永远来自内心。想清楚没有？听到内心的声音没有？如果想清楚了，听清楚了，并决定忠于自己内心的声音，那就追寻这个声音，忠于这个想法去做。

人生的所有的事情都是一件事情，生活中的所有事情也是一件事情，要把所有的事情统筹起来做，联系起来做。世界上的事情看似很多，我们要经历的事情也很多，但我们可以、也一定要把所有的事情当作一件事情来做——那就是你心中的梦想，你要去的地方！所有的事情都围绕并服务于这一终极目标的实现来做，这样才会忙而不乱，事半功倍。

最可靠的智慧，真正的经典，来自于自修。

现在留给自己的退路太多，就封死了自己将来的晋阶之门。

思想如果像风筝，要有一根线拉着；像野马，要有缰绳拉着。自己的思想就算放开得很远，也要能找得回来、拖得回来。

要忍受住寂寞，耐得住清贫，苦不苦？累不累？比比红军长征啦？如果没有红军长征苦和累，那么就没有什么理由逃避！要做好吃苦、寂寞、清贫的准备，这是一种锤炼，是一场涅槃！

得意处论地谈天，俱是水中捞月，拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。

处世让一步为高，退步即进步的根本，待人宽一分是福，利人实利己的根基。

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机,无圆机则触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!

因风吹火，用力不多。

众星朗朗，不如孤月独明。

盛满之功，常毁于细微之事；事事有功，须防一事不终。

十谋九成未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。

用心计较般般错，退步思量事事难。

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。（交朋友之道）

好察非明，能察能不察，之谓明。（模糊之为准确）

尽得世间之常道，才堪论出世。

御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

救既败之事,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

在困难和压力面前，内心的坚持将帮助克服逆境，走向成功。

人生的最高境界有两个衡量标准：1、能否在大厅广众之下安然入眠；
2、能否在死前做到无惧、无悔、无憾？仔细体会一下，这三个词有不同的层次，如果有的东西没有经历过，能无憾吗？

快乐本身只是一个符号，符号的意义是我们赋予的，我们有时候往往是被自己创造的符号困住。什么是真正的快乐？它其实就是一种心理体验，你感受到了愉悦，这就是快乐。不要过分执着于什么是真实什么是虚幻，真实和虚幻在很多时候其实是并存的。我们应当珍惜的是当下的快乐。

过分的执着于理想是幼稚，因为认清了现实而陷入一种惯性的麻木也不是真正的成熟，我认为真正成熟的人应该是在认清了现实的情况下，能够很好的协调自己和现实的关系，同时不放弃对理想的追求，始终处在一种接近的状态。

随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

天下事利害不能两全，攻其一点而舍其他自是不妥。

人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。

责人之心责己，恕己之心恕人。

水太清则无鱼，人太紧则无智。

平等是道德的基础。那种高高在上，俯视的态度进行批评，然后留下清高的背影，转身而去，是不宜于事情的良性发展的。

我的学生，不管你们干什么，我希望你们生活得幸福。女孩子，若干年后，我不希望你们变成家庭主妇，但你们的家庭一定要幸福，男孩子也是，家庭要幸福。等到我七十大寿的时候，希望能看到你们带夫携妻、拖儿带女来，那时候我会很高兴的。

学术篇：

我们是国立四川大学的学生，这片天空中有那么多睿智的思想者的呼吸，我们不是四川的大学，更不是四川的大学的学生，要有大境界、大格局，我们就要做精英，不要自降身份，要有这份自信、勇气和智慧。

现在很多人，没有战略观，困于小学科、小问题，没有与宇宙同在、我与宇宙同生、我为宇宙而活的气概。因此，与天地共生的感觉要有。

我们的学习研究目标是：找到国家崛起、人类发展所面临的问题与现实的契合点，为学科史作贡献，影响上层决策。

一切文科的东西，均来自心灵的智慧，其根基在于思辨。

当下的时代是心灵粗放的时代。

补课，文、史、哲、法、经。

自己真实的感受，自己要亲力亲证，所有的东西都要进入到反思状态。

不要小看别人的一句话，它就是境界的差异。

在具体问题的讨论上不要犯傻，不要预设别人没有自己聪明，一定要假定别人和我们的智商、智慧在一个同量级上。这个问题你想到了，被人想到没？肯定也想到了的！但为什么没有如你一样想到这个问题，想当然地提出解决方案，是别人想不到吗?还是别人想到了，这个解决方案根本就没有可行性！一定要有反向思维！

我们必须要有学科理想，但不能带学科义气。

学术以史为本。

人文关怀，终究要彻底的哲学关怀。

关于哲学：哲学意识源于生命意识，不要剑走偏锋，遁入虚无。哲学给人思想的张力，将天地两极间至大的空间给你，思想就在其间放风筝，但那根线始终要我在自己手中。哲学不宜深研，读哲学史，各家之言都了然了。

对人类文化要用相对主义对待，要有信心，相信在坍塌的文明废墟上，仍然可以灾后重建，将我们的理想与现实务实地结合、对我们的人生价值取向进行重选择。

争取做“建设学派”而非纯文化批评学派。

我们努力建构的建设学派是基于对政治宏观背景的把握，还原政治的复杂性，准确判断，以第三方立场反观新闻的推进。

要想进行最正规、最系统的文化建构，必须回归辩证法。拥有辩证法这个武器，才能站在理论的最高峰，如同如来佛掌控孙悟空一样，大千世界尽在手掌中。

两个凡是：凡是我说的话都可以提出质疑，凡是提不出疑问的一定要贯彻，一定要贯彻到位。

中国历史上有两个学术大繁荣的时代：春秋战国和民国时期。当今的学术与以上两时期不可同日而语。当今是个没有大师的时代，当今之学者是割裂传统以后的断代品——不中不西之学，不新不旧之人。学术界已经开始对“五四”完全割裂传统的做法做反思。

学术资源：川大图书馆、川大校史馆、川大留学生、四川省图书馆、在蓉所有领事馆、所有的网络资源。每个人要交几个留学生朋友。

凡事要好，须问三老（老领导、老板、老百姓）。

问：我们能否分享您治学方面的经验？
答：要有个人标准，取法乎上，得乎其中。我连续在《新闻与传播研究》期刊上发表了三篇文章，经验在于我是想问题，不是为了发文章而写作，从未考虑外在规范。一定要注意“以问题为中心”这一原则，站在国家、部委的角度思考问题，把握问题本身。想问题的层次高才有价值；招数不见得多，准才行。在没搞清楚问题的情况下，进行一些统计、实证研究，再加入一些外国名词和一堆主义，借别人的理论放大自己的观点。这是写论文的通病。如何发现问题？要有敏感度。譬如《论金融危机与文化产业》一文，我们是放第一枪的，别的学者为什么没做到？原因在于有些是小圈子学者，自说自话，没有宽广的视域，难以发现金融危机与自身领域的关系，灵敏度自然不高。我经常强调的跨学科意识，就是回应社会的第一动力。任何问题都在视域内，出现问题以后，立刻考虑与我们学科的关系。我在中华传媒网和人民网有个人专栏，发表通道便捷，这也是我们反应迅速的原因。

问：文学等其他人文学科的学生治学道路是通过阅读大量专业领域的典籍来寻找思想火花，而新闻学科的学生则是先内心划定问题再找典籍求证。请问我们是追求原创性还是回归原点？
答：博览是心性的训练，坐实到新闻学科，关联度很低。就像刀与攻击对象的关系，“博”是利器之物。文学修养能训练人的感受能力，包括语言文字的把握、文史哲法经社会总体的框架的把握等。文史哲是对人生的思考，属于人文学科；经济法律属于社会学科。新闻传播是这个体系的局部，属于社会学科。从大方向上不能有偏差，不能做井底之蛙，需要磨练心性，走实践路线，进行概括、归纳，参考数据，开启思路。而不是通过其他学科来论证我们新闻的合法性。文学具有远离现实的虚幻感，重批判不重建设，有书呆子倾向。新闻学则需要怀疑、鉴别，任何人说的话在我们这里都是尚待检验的资料，包括孔子、康德、黑格尔等的话亦是如此。新闻学的价值阐释比其他社会学科的领域多。社会科学隐藏了事实判断的标准，而新闻学在终极性上是客观**实存在。

问：郑保卫教授在川大做讲座时说我们要做“新闻理论的冲锋枪，而不是爆破筒”。您如何看待这句话？
答：建构和批判并不矛盾，是辨证的关系。对于学者来说，批评是起点，建构是落脚点，批评包含着建构的成果，导向成果。
批评有道德批评、文化批判，也有政治批评、技术批判。不能犯泛道德主义的错误，旁观视野、圣人式的批判是不够的，仅是一个环节。比如电视、价值评估、川大学科评估都可以分为技术批评和政治批评。技术批评是操作技术方面非常微观的专业性批评。以电视纪录片的技术批评为例，采用置换式教学，电视画面的构图、用光、字幕颜色的选择等逐项分析，看看是否是最优化的。整合选题、谋篇构思等方面的批评导向建构。要做建设学派，顺着批评把建设学派的旗帜举起来，适应社会历史的需要。
新闻政治批评与文学等传统学科的批评不同。传统学科的政治批评对政治领域有一种非合理性、道德上非合理性的假设，天生自命清高，鄙薄、矮化、简化政治。这是一种理论误导。政治格局在人类现实中处于统摄地位，判断失误、忽视程序会导致理论取向失误。
新闻学科的最高层次是政治逻辑，很多学者不了解、不认同。因此造就了一个个虚幻的个体、理想主义的学术愤青。我们应该立足客观事实、客观现象，以平和的心态搞懂政治逻辑。政治家是反过来看新闻的，从政治需要推看新闻，以大观小，而不是我们的以小观大。我们要还原政治的复杂性，以第三方身份客观看问题，不能站在对立面看问题。人文学科反政治、反政府、反社会、反现实的倾向是不可取的。譬如某些纪录片研究人文色彩，关注弱势群体，过分强调人本关怀。社会科学把重点放在小的局部会影响大局的发展。关键是站在新左派还是保守派的角度思考，本来不缺人文关怀，缺的是建设性的、总体性的东西。川大更应该强调理解政治逻辑，而中国人民大学应该多一点人文关怀。川大人在政界发展不利，就是受此传统的影响。完全的大学应该全面发展，与整个世界相吻合，这样，对国家、社会的影响才会更大。

社会科学的高端是兵书。生死是人生的极端问题，一切问题都张力最大。利益是最极端的，平时隐藏的东西在死亡的阴影下一览无余。问题都是最真实的，高度重视兵学对社会学的启发意义。韩信等名将对军事的认识，战争是竞争的最高形式，来反观一般形式，媒体之间的竞争。

孙樵，《与王霖秀才书》值得研究，他类似于策划和炒作的状态，道人之所不道，到人之所不到，趋怪走奇，中病归正，以之扬名则久而成，中国古代对于名利来说是以道家和禅宗来看，把名利当成低端的追求，从儒家来说，不是一味的腔调名，名正而言顺，名不正事不成。名与利的问题换不同的角度，实际上态度和方法不一样的，中国古代是早熟的文明和智慧，把很多具体的社会的操作都省略了，我们站在更超拔的角度来评价他。我们今天的时代是一个高度入世的，建设的时代，我们的学问，传媒学是入世之学，不是出世之学，道家和佛家是出世之学，我们对于名与利的态度不应该一味地按照佛道，而首先要研究的是如何合法的建立名与利的关系。我们一定要清醒。孙樵如何扬名的问题，品牌就是个名的问题。我们一定要分清楚是人生不同境界，不同层次的问题。

先到为君，后到为臣（占位）。

蔡门研究生分为三类：
生活型：首要任务是创新生活方式，发现、发明生活中的乐趣。
学习型：首要任务是补课（现代汉语、逻辑学等文史哲法经相关的专业基本功，做出读书笔记）。
研究型：首要任务是在老师指导下完成课题。

人脉的重要性，所谓的关系学，这个东西必须点破，因为大家都感觉的到，但觉得不好说，认为不是个学术问题，实际上它就是一个学术问题。人脉怎么建立要分析。人力资源不是一朝一夕形成的，如何去积累有各种方法。比如喝酒，抽烟，送礼，到KTV唱歌，这些我们从传播学角度，去理解，这些就是符号。通过这些行为表示尊重，不要从吸烟有害健康的角度，烟是符号，你接受说明之间形成一种契约关系，我们是哥们是朋友，喝酒也一样。送礼也是，外面工作就很复杂，如何建立人与人的关系，这些是我们在现实工作中不可回避的东西，但是在学校中一般不讲这些，但是我们的教材就要突破。真正的直面现实，用思考来点化现实。对其它人的大胆超越。要有分寸和原则，但是在学理上不愿意讲，就是不彻底，凡是存在都要有能力去阐释，去揭示道德规律，然后去建立道德规范。酒肉朋友，是朋友的形式，酒友，肉友，都是友，如何求同存异建立人脉，关系学，在同的地方建立人的接近性，整合资源，同乡，同姓，同宗等等，人气聚集之法作为学术来思考不要回避，凡是现实中存在的，都不能回避。


另一个学习的标准，孔子对于好学的标准，在评价颜回时，不二过。就是同样的错误不犯第二次，好不好学，孔子的就是这个标准。蔡老师可以原谅你们五次。

学习篇：

大学生和高中生最大的区别就是自主学习。自学应占到大学学习经历的90％。大学一二年级不要急着做科研，最重要的是两件事：阅读和思考。大一是应该迷茫的时期，应该把方方面面、奇奇怪怪的事都想过。

学习要立足主流，但又要包容多元。

文科生的学习：（1）文科以文为主，文学功底是最重要的。多阅读，多写作。读书要读原版，而不是缩写版，评注版。不管是随笔散文还是小说诗歌乃至是日记，都要多写些。
（2）文科生的战略布局：其一，文言文；其二，英文。

文言文学习：
文言文的重要性：
（1）中国传统文化将迎来复兴，国际地位不断提高。世界了解中国文化必定是以传统文化为突破口的。懂得文言是一种核心竞争力，将在以后的文化圈成为BIG POTATO，并占据主流 。
（2）中国的文言文是文史哲综合的典范。文言培养人细腻的感知和宏观的视野，培养人的表达能力、想象能力和敏感。 苦读一两年文言，一定会大大超越同龄人，如果从俗浮沉，随着周围的人把时间混过去了，那就沦丧了。
（3）人无我有的东西才能当作独门暗器，而偏门也不可。比如你通晓人数最少的少数名族语言，又会有多大的用武之地呢？
怎样学文言文：
（1）精读，最上读先秦作品，次之读民国大家之作。
（2）诸子百家是当今各个学科的母体，可以用当今的时事来印证。
（3）读有社会视角的作品，而不是纯文学作品。

关于选课：
（1）选课的时候不要着眼于课程的名称，而是以接近名师为目的。选不上名师的课，旁听也可以。怎么判定一个老师有无影响力呢？除了咨询身边的人以外还可以看看网上，学术界对他的评价。如果一个老师30岁以前还没有引起学术界关注，那么有九成的可能是其自身的学术水平有问题。
（2）川大以下老师的课值得一上：
文新学院：、易丹、冯川、谢谦、王晓路、赵毅衡、杨武能、王红。历史文化学院：罗志田、王东杰。
法学院：龙宗智。哲学：黄玉顺。心理学：陈昌文。
（3）对一些文史哲的老师，我们要吸取其人文精神和文学底蕴。但是要严防其反社会反国家的意识。中国现在处于开明盛世，国家需要我们去建设而不是要我们去反对。

教学相长，寻学伴。这也是学习方法，逼自己去教别人，把自己摆在老师的位子，会按自己的形象去逼迫自己。这都是方法论。

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。（大学）诚意的功夫非常关键。不要受先验的主观的影响，让我们自己的感觉首先凸现出来，不要压抑自己的感受，不先入为主，从自己的感受出发，本身喜欢看的节目，想笑，你就笑，自然的反应，不要受伦理和政治上的影响，这不是应不应该的问题。这在我们的鉴赏和创作中都是很重要的。看到一个同情的人，你就想去拍，要按照人的本能，要有诚意。如果拍符号化的、理论化、意识形态化的东西，人的形象就扭曲了。

爱情篇：

人生讲究丰富平衡，积极去体验更重美好的东西。事业、爱情，社会价值、个人追求都不可偏废。所有美好的东西都不要拒绝。

人生价值是用你经历的那些巅峰体验支撑起来的，大量平淡的岁月都是供你回味这些巅峰体验的。你有没有事业辉煌的巅峰体验？有没有过痛彻心扉的一次真爱？有没有过听一首歌听到泪流满面？这些都是珍贵的财富。

作为文科生，要能为了一首诗而流泪，为了一支歌彻夜难眠，为了一个人思念一生。

遇到爱情的时候，不要迟疑。哪怕错判了也没有关系，爱错了也值。因为它的价值在于：激发了你的巅峰体验。并且，爱情的本质就是错判，是个人将自己的理想投射到另一个人身上，只是有的人投射的准确率高，和自己的理想化样态更像罢了。

人一辈子需要布局很多东西，不可能同时求得，难的东西应当先布局。现阶段而言布局重点就是学业（阅读思考、文言英语）。先布局好学业事业再追求爱情，容易。反之则较难。但是，如果遇到了那个你觉得非爱不可，让你不可抗拒的真爱，那么你值得放弃其他追求。不要因为一些顾忌而放弃追求美好的东西。

一生中，应该轰轰烈烈地爱一次。哪怕结局是令人心痛的，哪怕你因此失去了很多其他东西，哪怕你以后再也没有心力爱别人～～～～有的人终其一生都没有找到真爱的人，那是可悲的。

婚姻是平平淡淡的，但爱情不应当温温焞焞。那些做什么事情都庸庸碌碌、温温焞焞的人是在浪费生命。爱情和婚姻常常不是一回事，爱的人常常不是～～，人生有时候就是很郁闷。

像吴仪这种，不仅是不完美的人生，更是不完整的人。造物者赋予人的很多功能都没有使用。比如一个女人，没有为人妻、为人母的体验就没有走完生命的全程，没有尽力拓展生命的丰富程度。

要掌握人生的主动权，现在的布局就是为了以后有更自由的选择空间，说的不好听一点，就是搞婚外恋，也要掌握在自己手中。

不要随便找个人将就，因为如果你后来又遇见真正爱的人，那么以前的经历会影响你和你爱的人之间在相处的纯粹性。

女人老是喜欢问男人，你到底是真爱我还是假爱我？这个问题嘛，有真爱，也有假爱。

两个人，是因为相似性走到一起，又是因为差异性相互欣赏。

亲情是血缘关系，友情是精神交往，爱情嘛，两者都有。

没有人可以走到你内心深处去，连你自己都不可能，这个时候的你和独处时候的你一样吗？肯定不一样。我给你克隆一个一样的你，你会喜欢他吗？人因为相似而交往，因为互补而相互欣赏。


由于记之匆匆，又未经蔡老师审核，难免有错漏之处，请大家谅解。