第七节 自然环境对古文化的影响
自然环境与人类文化的相互关系是环境考古学研究的主要内容。而环境考古学又是建立在文化生态学的理论基础之上的。那么，什么是环境考古学？什么是文化生态学呢？或者就是我们首先要讲的第一个问题。
一 、环境考古学和文化生态学
1、定义:
（1）、环境考古学的定义
环境考古学是研究古代自然环境与人类文化的相互关系的学科。它是在20世纪60年代产生是一个考古学的重要分支。
其学科目的是:通过对古文化遗址中所包含的能够反映环境的许多遗存的研究，来恢复古代人类及其文化的生存环境；分析自然环境对人类文化的影响；探讨人类文化适应和利用自然环境过程中所形成的特色以及对环境的改造过程；最后对古代自然环境变迁与人类文化发展史之间的关系做出全面的解释。
（2）、文化生态学的定义
所谓文化生态学是研究环境与文化演变关系的学科，具体地说它是研究人类适应和改造所处环境的所有方式的学问。
文化生态学认为，人类是生态系统的组成部分而已。包括人类在内的生物个体，种群，群落与其它生物和无生命的环境之间，不断的进行着食物链，食物网等物质循环和能量转化，形成一个完整的生态系统结构。
这里，“个体”，“种群”，“群落”是生态学上的三个概念。具体来说:（P教材27页）
“个体”是指生物活体的最小单位。
“种群”是指在一定范围内，由同一种个体组成的集合体。一般来说，每一种群都与一定的自然生态环境相适应；种群的“个体”都生活在同一生态环境中。
“群落”是指在一定区域内或者在同一生态环境中，各生物种群相互松散结合的一种结构单位。一般的规律是:不同的生态环境，有着不同的生物群落组合；同一生物群落的每一种生物都占据着一定的生活空间。
2、基本理论:我们知道，人是自然界的一个组成部分，人类本身是生物生态系统的组成部分之一。所以，自然生态环境的任何变化，都可能对人类及其文化产生影响。当然，人类与其它的动植物不同，人类并非只是被动地适应和利用自然环境，人类还能够通过文化来主动地改造环境。正是人类在适应，利用，改造自然环境的过程中，一方面，人类的技术，社会组织等文化方面的因素起到重要作用。另一方面，伴随着这一过程，人类的技术，社会组织等文化方面的因素，又形成特色不断的发展和进步。
二、自然环境对古文化的影响
自然环境的指人类以外的自然界。它包括气候，土壤，植被，山川等许多因素。它是问类文化赖改变村在的植物基础。而人类主要的通过工具，技术，组织等文化方面的要素与其发生联系。自然环境对古代文化，特被的对史前文化发生很大的影响。一般来说，没有野生稻分布的地方，不可能是冶铜技术的创始者。
自然环境，不但影响古文化的面貌和性质，而且哈影响古文化的发展速度。
1、自然环境对古代文化的面貌和性质的影响。
自然环境中，气候（包括气温和降水）是活跃的因素。气候的状况及其变化会直接影响当时的地貌，土壤，动植物和人类；不同的地貌（平原，山区，海滨，草原等）和土壤有着不同的动植物资源，直接影响古人类的生活方式；不同的地形地貌，动植物群落，矿产资源等，会导致人类使用不同的工具和技术会开发和利用，并形成不同的经济模式和社会组织，越是简单和早期的人类社会，受自然环境的影响就越直接，越明显。整个石器时代，不论是旧石器时代的“截取性经济”，还是新石器时代的“生产经济”不同的自然生态环境决定着人类经济活动的不同内容，直接影响着人类史前文化的面貌。
其一，史前的阴山认北的内蒙古高原，甘肃北部和新疆地区，青张高原等广大地区。这里地势较高，气温较低，降水量较少，沙漠草原广泛发育。在这种自然环境的期限下，农业难以产生和发展，人类所能从事的主要是采集和狩猎经济逐渐形成了这一地区以采集狩猎为基本特征的经济文化，以后畜牧业开始出现，并逐渐向游牧经济过度。这一地区，陶器和磨制石器虽然已经发生，但始终没有得到充分发展，相反，开发原始环境的特有工具——细石器，从旧石器时代晚期以来，就一直是这一地区最具特色的主要工具。
细石器是一种形状细小的打制石器，主要是间接打击发而形成的细石核，细石叶及其加工品，与旧石器相较，它一种比较精细的石器加工工艺。一般用一跟木棒或古帮放在石料上，另一端用石头砸击或依靠胸部压剥，这样打击下的石料比较细长而归整。
用于制作细石器的原料主要是燧石，火石，硅痔岩，水晶，玛瑙等较好的石料。细石器的器型主要刮削器，尖状器，石站，石镞等。
考古学界把细石器分为几何形细石叶形细石器两大系统。几何型细石器主要分布在地中海，北欧，非洲，印度和澳大利亚等地。细石叶行石器则主要分布在亚洲的东北部和美洲西部。不论哪个系统，西石器都是用作狩猎采集和畜牧的主要生产工具。一般来说细石器处于在旧石器时代晚期，盛行在中石器时代，以后一直沿用到新石器时代。
其二,史前秦岭-淮河一线以北,以黄河中下游为中心的广大地区.这一地区,从自然环境来说,降水量相对减少而气候干燥,大部分地区分布着结构松软的适合耕作的黄土或黄土状的土质.特别是黄土高原,黄土广阔丰厚,具有较好的直立性,土壤的渗水性强,地下水一般较深.在这自然环境中最早的人工驯化裁培的作物是耐干旱易生长的栗类作物.由于逐渐产生了以旱田栗作农业为主要特征的繁荣史前文化.另外,从房屋建造来说,也主要从使用性考虑,来充分利用和适应自然环境从而形成了不同的自然环境下的不同形式的风格的房屋.在这种半干旱的黄土地带,房屋的主要功能是避风防寒.于是,这一地区的史前先民,充分利用黄土的特性,挖穴造屋.冬暖夏凉的穴居也就成为黄土地带居民从古至今在主要的建筑形式.
其三, 史前的长江流域以及以南的广大地区.其自然环境与现在相比,气候更温暖,降水量也多.这一地区的土壤中粘土教多,渗水性较差,因此,平原地带水网密部,山区地带则林木茂盛.在这种自然环境下,最早的人工驯化栽培的作物是喜水的稻类作物.因此,水田稻作农业是这一地区史前乃至历史时期在主要的农业生产形式.在这种温暖多雨的热带.亚热带地区,房屋的主要功能是防潮而不避寒.所以,无论是河姆渡文化的\"干栏\"式建筑,还是近代华南地区少数民族的竹楼,都反映了这一地区的人类利用和改造自然而产生出来的文化特色.
2、自然环境不仅影响古代的性质,面貌和发展速度,有时也会引起人类文化发生变化.
特别是在史前时期,人类改造自然的能力极为有限,而对自然环境的依赖性很强.在这种情况下,当人们所处的生态环境发生较大的变化而使传统的生活方式难以为继时,古人类必须作出适应性反映,和选择,或者改变传统的生活方式以适应新的生态环境,或者迁徙他乡寻找新的生活资源或适合生活之地。周族早年的多次迁徒就是如此。就在这种生活方式的转变过程中或居住地发迁徒过程中，文化也随之发生变化。
我国著名气候学家竺可贞，根据考古资料，文献记载和物候记录，对我国近500年来的气候变化进行了系统研究，得出了我过历史时期出现了明显的四个温暖时期和寒冬时期的结论。
从渭水流域来看，约从距近5000年前后开始，气候已逐渐向干凉方向转化，大约在距近4000年前后，气候已逐渐变得干净。与这一气候变化相适应的是，分布于黄河上游甘青地区的，以粟作农作为主的齐家文化，由于气候干冷，农业生产难以为居，由此逐渐向游牧经济转化。到了商周时期，这一地区已成为游牧民族——西素的主要活动区域。
西周初年，我国发生了历史时期的第一次寒冷期，周孝王时，秦岭之南的以汉水也两次封冬，幽王时，西北诸地积霜，气候也十分干冷。这样，位于西北更为干岭地区的游牧民族，在环境的压力下，开始不断地向东南迁徒，与西周发生冲突和战争，最终发展成为平生东迁络绎。东周时，颉吡部落在环境的压力下进一步内涉，形成了史书上传说的接逼诸夏的局面，也造成了春秋战国时期的第一次民族文化大融合。
东汉魏晋南北朝时，我国发生了历史时期的第二次寒冷时期，公元250年，文献上第一次记载了淮河结冰现象。晋代时，年平均气温要不现在低1-2度，一般说来，一个地区年平均气温降低1度，就等于把这个地方望北推移200-300公里。这一时期，史书记载的暴寒大雪就达103次，大早记录大1982次，这种气候的变化，对北方的游牧民族产生了巨大影响。自古以来，逐渐而居的游牧经济，由于对自然界的水草有着无法挣拖的依赖，而温度和降水等则是左右游牧经济的最主要气候要素。显然，气候的恶化使得游牧经济陷入了严重困难，游牧民族难以生存。最后导致了魏晋南北朝时期北方游牧民族大规模举族南迁，形成了“五胡十六国”的战乱局面，也造成了我国历史上以来的第二次民族文化的大融合。
当然，古文化的变化有这许多的复杂原因，但无论如何，自然生态环境的变化也是引起古代文化变化的重要因素之一。这就是我们的结论。
3、自然环境对古文化发展的影响
自然生态环境，不仅影响到古文化的产生和变化，而且时古文化的发展也有很大影响。
自然环境对古文化发展的影响，主要表现在生产力发展的影响上。整个自然环境并不包括在生产之中，但自然环境的一部分在人类劳动过程中，不可成为劳动对象和劳动资源而构成生产力的因素。
史前时期，劳动工具极其简陋，生产力水平极低，人们近不能认识自然界的本质，生产力发展在很大程度上受到自然环境因素的影响，一班来说，自然环境过于严酷，人们难以获得事物资源，物质资料的生产极为困难，而劳动者的智慧和认识能力不足以克服这些困难时，生产力的发展就会长期停滞，另一方面，如果自然条件过于优越，劳动对象非常容易获得，人们无需要花费很多时间和精力就能维持物质资料的再生产，这样就仰制了劳动者的需要，影响了劳动者在生产中的主观能动作用和创造劳动。人们在优越的自然条件下总是能长期不断地获得足够的食物资源，就无需寻求新的不同的经济活动，也无需改变生产工具，就仰制了劳动这个因素的发展，从而阻碍了故文化发展。
例如:南部非不的布领曼人，其居住地区动植物资源十分丰富，可供采集的食用植物就达86种，有17种哺乳动物是经常捕猎的对象。因为食物级易获得，每个成年布须曼人平均每天需要劳动2小时左右，全体劳动时间平均每人为600-1000小时。还有:印度的安达曼群岛上的安达曼人，巴西的亚马逊的瓦苏苏人等，情况与布须曼人非常相似。这些地区的原始民族，因其居住地区的自然环境能够带年提供总足的事物资源，加上气候条件又很优越，人们无需要花费多大工夫就能解决住房，服装，工具等问题，因而他们不感匮乏，不知道生活中还缺少什么。对这些民族来说，既不需要改变工具，以提高生产力，也不需要创造以开辟新的经济领域，优越的自然条件，仰制了这些民族的创造能力，使他们直到近代还过着采集，渔猎为主的经济生活，还来跨入文明时代。
自然环境对远古时代经济文化发展的影响，在我国也是很明显。
如:我国的华南地区，在距今11000年前后，原始农牧业就已经产生，新石器时代早，中期，农业虽已出现，但一直以种植根茎果树类等无性繁殖的动物为主，禾本科农作物的栽培到新石器时代晚期才开始出现。
其二是，新石器时代早，中期，磨制石器和陶器的制作虽出现，但一直比较原始落后，直到新石器时代晚期磨制石器和陶器制造才得到发展。
华南地区新石器时代文化的两个特点说明:华南地区新石器时代虽然开始得很早（基本与当时中国最先进的黄河流域相当），但经济文化的发展速度非常缓慢，华南地区在漫长的新石器时代的早期和中期，都只是栽培少量的根茎果树类作物，人们的事物来源主要还是依靠采集和渔猎。直到新石器时代晚期当和本科作物水稻栽培以后，农业和家畜饲养业才开始成为经济生活的主体。华南地区新石器时代经济发展缓慢的主要原因，是该地区的自然环境比中国的其它地方优越。华南地区属热带亚热带气候，温暖多雨，动植物资源非常丰富，为人们提供了丰富的天然食物，使得这一地区的人们，即使到了新师器时代，仍然将采集和渔猎作为重要的经济部门。这是抑制农牧业经济的发展。
如果将黄河流域和华南地区比较，情况大大不同了，黄河流域新石器时代开始的时间基本与华南相当，但新石器时代的经济发展速度都比华南地区快的多。如:黄河流域大约在距今7000多年前的石兹山。裴李岗文化时期，磨制石制和陶器已经比较发达；农业经济已经发展到了锄耕阶段，禾本科作物傈的种植已经比较普遍，产量也较高；家畜饲养业也比较发达，猪，狗等家畜已被较多的饲养。到大约距今6000年的仰韶文化时期，经济和文化则获得了进一步的发展。大约到距今4000多年前的新石器时代晚期，黄河流域已开始了氏族社会向文明社会过度。
新石器时代，黄河流域的经济发展速度与社会前进步伐，之所以快于华南地区，和自然环境有着重要的关系。黄河流域地处南温带，它既无热带，亚热带地区湿热的气候和丰富的动植物资源，也无寒带地区的严酷的自然环境，其自然环境对史前时期人类经济文化的发展起着促进的作用，使之最早进入文明时代。
总之，在史前时期，甚至文明时代的前期，自然环境对古文化的发展有着很大的影响。适宜的自然环境促进经济文化的发展，促进社会的进步；反之，则迟滞经济文化的发展，是社会历史处于停滞状态。
4、自然环境对古文化传播的影响及文化传播论简介，
（1）、影响 任何一种人类文化都是动态的，都初在发展演变过程中。在人类文化的发展过程中，文化现象的空间移位，是一种极为重要的现象。这种文化现象的空间移位，就是文化传播。
自然环境对文化传播，特别是对古文化的传播，有着巨大的限制和制约作用。
因为在史前时代，人们的交通，通讯等手段极为原始和落后，文化之间的交往，文化因素的传播，主要是通过人群的迁徙和不同文化间的互动来实现的。这就使得古文化的传播必然受到地理条件的限制和影响。一般来说，古代交通便利的平坦之地，文化因素的扩散能够顺利进行；古代的崇山峻岭，汪洋大河，戈壁荒漠等等，对文化的传播起到了隔绝作用。所以，文化传播与地理环境条件成正比。这就是说，地理环境条件越好，传播障碍越少，文化传播的地区越远；同时距文化中的越远，传播力越弱。当然，我们这里所说的文化现象的空间位移与文化传播，特别是极端传播论，是有区别的。
那么， 什么是文化传播论呢？
（2）、文化传播论
所谓文化传播论，是指一种文化从其发祥地扩散到不同地区而被模仿，采借和接受的理论。它也是一种重要的考古理论。
文化传播论的主要观点有:
第一， 对于一个民族和地区的文化形成来说，除了发明产生，就是传播得来。
第二，世界各地的文化有很多相似之处，学者根据这种文化的相似性，认定文化具有向外扩散出去，跨越空间，活象琏骑一圈又一圈的推动一样，使得文化终于传播到各地。
第三，文化传播是一个选择的过程，某一文化特质和文化众体被接受或被抗击，视其对接受放的效用和适应性而已，这种效用和适应性新的文化特质与久的文化特质相较的优越程度，与接受方现存的价值观念，经验和需要的适应程度，被理解和应用的难易程度以及能够进行实验的范围大小，七结果的可见程度等。
第四，文化传播是一种互动的，双向进行的过程。不同文化之间的接触，碰撞，引起不同民族之间，文化的互动采借和接纳。
第五，文化传播的范围及借用的程度，决定于两个民族之间接触的持续时间与密切程度。一般来说，具有相似文化的群体，文化互相采借的数量更大。
第六，文化传播必然导致文化变迁。文化的融合或某种新的文化的产生。
从文化传播理论产生和发展来看，文化传播论是20世纪在欧洲产生的。法国是、格雷伯纳，拉非尔，博厄斯，英国的里肥斯，史密斯等人都是文化传播论的倡导者。在他们的影响下，使得20世纪上半期，文化传播在考古学累计为流行，并出现了所谓的“极端传播论派”。认为所有文化有一个共同问题，开始于一个或几个特殊区域，然后向全世界传播。认为，文化的爱惜多于文化的发明，甚至完全否定一中发明，在人类历史上可以产生过两次以上的任何可能性。传播是文化发展的主要因素。
文化传播论者虽注重了传播在文化发展中的作用，但并没有回答文化如何起源，在合适何地存在过，又如传播到遥远的地区等问题。要为困难的是，用传播论来解释考古现象时，就必须排除被比较的器物或特征不是独立发明的结果。
20世纪70年代以来，随着文化研究的深入，人们普遍把一种文化看成是工有的，独特的动态系统，每一种文化均循环着在技术，艺术形式和风格的有限范围内，由本身的发明，创造和采借等因素决定。 |
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