我看古代西藏政教合一制度的形成（请各位批评指教）

我看古代西藏政教合一制度的形成
（吐蕃王朝时期至七世达赖喇嘛时期）

                        

吐蕃王朝时期

         什么是政教合一制度，东噶·洛桑赤烈教授给了一个精辟的论断：政权拥有者和教权拥有者是一个人或者一个集团

而作为制度的政教合一制度是一种社会意识，是由于一种相应的社会存在决定的，它的存在不可能是空中楼阁。而对于西藏地方的历史其中一个研究重点恰恰就是西藏政教合一制度。

首先，我认为在形成历史某种现实中的关键因素就是地理。

地理决定了人的视野，决定了人的生活方式，是渔猎、是农耕、还是畜牧。就像古代中国不需要过多的海外贸易；近代美国不担心本土遭袭；日本为什么二战时候提出“大陆政策”，其中一重要因素还是一个地理。因此对于西藏地方的历史研究就首先应当从地理下手。

西藏拥有着世界第三极的美称，这样的地理环境造就一种“遗世独立”的美感，与外界联系的不便也造就了西藏和西藏人民独特的性格。西藏广大地域是牧区，地广人稀，长期以来自然的力量制约人的主观能动性，改造自然在这块贫瘠的土地上被认为是登天，所以人们大多畏惧自然。对自然的膜拜也就容易使人们在日后为宗教所羁绊，更为政治的利用提供了基调。

这里首先我想提的是青藏地方古老民族政权吐蕃也就是后来作为后继藏族的祖先的吐蕃人。吐蕃世系的第一世赞普是聂赤赞普。为什么他是第一世赞普。他作为第一世赞普的出现绝对不是一种偶然，而是一种必然，是一种政治制度的开端（这里不是说政教合一制度）。有传说：他从天而降，发现他的人发现他天生异相，加之他对询问他来处的人以手指天回答更增加了人们对他的敬畏，故而众人以肩为辇尊其为赞普。从这里我们可以得出什么？也许粗看什么都没有，但是传说往往都是对事实最美妙的最传奇化的改造，因此它里面呈现了一下若干几个事实：

1.       西藏在当时已经开始由氏族社会向阶级社会发展，并为向古代国家的形成的发展奠基。

2.       某种君权神授的思想从这个时候开始出现，君主既是国人首领也是神灵的化身

3.       宗教与政治结合在西藏是有土壤的（实际上任何一个民族在初始阶段宗教的作用往往要强于政治，并且为政治披上美轮美奂的外衣）



从第一世赞普到第二十六世赞普，西藏的历史走过了5个世纪，这期间西藏流传着一种叫做苯教的本土原始宗教。五世达赖喇嘛在其《王臣记》中说到，西藏古代有“敦那敦”（mdun-na-don）的职位（常在赞普面前专司占察天象神意以占卜吉凶之人）；根敦群培《白史》也以为“敦那敦”就是古代藏王身边称为“孤苯”（sku-bon）的那个职位；更早些时候，土观《宗派源流》引西藏古代史料说：从聂赤赞普起，一只有26代赞普都以苯教治其国。从这些史料上看，西藏古代赞普左右有苯教徒身居高位，参预一部分政治、均势事务的决策，所谓以苯教治国大概就是这种意义上的。总之苯教在吐蕃王朝初期的地位是毋庸置疑的，《唐书》云，赞普与其臣一年一小盟，三年一大盟，盟会时告神以“巫”，显然也就是苯教首领；《册府元龟》谈到吐蕃时，有“好咒誓；谄鬼神”等语。可见在8世纪晚期赤松德赞弘佛前，苯教在西藏是统治地位教派，国政往往需求苯教代言，赞普在这个奴隶制社会中只是若干大奴隶主的最高领袖。赞普和各大奴隶主之间的关系是中心和网络的横向结构，政治和宗教的关系是政治是实质，宗教是外衣，政治关系不巩固需要宗教盟誓维系，政权拥有人和教权拥有者是两个独立集团。在吐蕃王朝某些苯教徒妄图篡权的史实中也可以看到：宗教试图控制政治希望建立一个原教旨主义的政权，政治拥有者也在挫败阴谋后迫切希望控制宗教，更方便地对国中发号施令粉饰剥削的外衣。总之从吐蕃历史上看，我认为这个时期是宗教和政治两个利益集团互相依赖又互相进行控制——反控制的时期。这个时候的西藏远远谈不上什么政教合一，但我认为这种趋势从这个时期开始发展了，因为这种制度需求的一个因素宗教的宏传已经具备。

尤其是佛教，极有可能成为政教合一制度形成的先驱宗教，但是在那个时候只不过零星的小实验。

比如赞普松赞干布将佛教教义写入法律条文，规定吐蕃臣民必须信奉佛教。在这里或许我们可以把它看成人为地将宗教融入到社会生活中并且以政治统治权力作为一种对其的保护，宗教开始向政治转化。然后当时西藏没有纯粹的佛教僧人，也没有专供僧人们居住的寺院，更没有僧人的任何特殊权利的收益和权力，即使到了赞普赤松德赞时期佛教被推到至高无上的地位，由于赞普不是教主，佛教信教基础也不广泛所以其后的一次“政教合一”尝试也失败了。

西藏历史上有三大法王：松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚。而我认为名副其实的应当是后两者，他们将西藏佛教前宏期推向高潮并走向巅峰，特别从一些吐蕃时期的历史事实，如赞普赤热巴坚将政权交于师僧班第钦波贝吉云丹指掌，以其为却论（chos-blon）位列大论之上，虽遭反对最后失败，但是我认为可以看作是西藏政教合一制度偶然的一次小小尝试。

粗看为什么西藏地方在吐蕃王朝时期没有形成政教合一制度

         为什么西藏在吐蕃王朝时期没有形成政教合一制度？我认为首先要从当时的社会制度上来说。吐蕃王朝形象地说就是一个草原的军事掠夺政权，他的奴隶制决定了他的侵略性和明火执仗性，政治的手腕在统治者看来是对外而不是对内，甚至对外也不需要。因此政权上对于宗教的粉饰心里也没有封建社会那么强烈，所以政权拥有者所需要的就只是利用宗教来最大限度地祈福，维系盟约等等，而宗教拥有人也只是寻求政治的实力保护和经济利益而已。

         在吐蕃王朝时期，从来没有出现赞普和佛教教主是同一人的情况。其时三大法王也仅仅是佛法造诣极高而得名，并非是教主的代名词。

         在吐蕃王朝时期，佛教从来没有占据统治地位，吐蕃无有教众就更无教主可言。

虽然苯教在吐蕃时期是当之无愧的第一宗教，但是苯教在当时没有一套艰深完备的理论，难以用来说服人众，人们对苯教的信仰在当时也只是对驱魔祈福的需求，没有上升为为民众提供真正的安身立命之道，不能满足民众的宗教饥渴获得不了太大的精神慰藉，加之大数量的牲祭严重影响了农牧业的发展，更加获得不了基层民众广泛的支持，而佛教这个时候还正在艰难地在与西藏实际相结合的道路中发展，民众支持基础更加不深厚，政教合一制度需要的一呼百应的效果，佛教当时是不能提供的。

         总之纵观西藏历史宗教和政治的关系往往是紧密的，但是这种紧密是貌合神离还是神形兼备则是在历史发展中不断演进的。吐蕃时期虽然西藏的政教合一制度没有形成，但是却是一个奠基阶段，随着以后的分裂割据时期各大教派的形成，元明时期西藏的政教合一制度走向成熟，而噶厦在七世达赖喇嘛时的建立，成为了西藏政教合一制度彻底确立的标志。



分裂割据时期到明朝末年

吐蕃王朝覆灭导火索是由于末代赞普达磨灭佛，加之后继的王位争夺统治阶层内耗，农民起义吐蕃王朝走向崩溃，青藏高原走向分裂割据。

然而这个时候，我们再分析一下西藏的社会。我们发现，原有奴隶制度被彻底摧毁，长时间的战争使民生凋敝民心思定，原有的封建经济关系迅速发展。各个割据地方势力为了保有领地巩固势力，扩大地盘，首先要做的就是发展辖区内部的经济而佛教的止战弭争原则更为人民所认同，这样互相的利用关系为佛教在西藏的再度宏传提供了条件，加之印度佛教这时候已经开始势衰大批印度佛学大师来到西藏传教更加速了佛教在西藏的发展。          这个时候一个重要的历史事件是古格王朝拉德王授予佛教大译师仁钦桑布为“洛钦”，专为他供奉土地，以扎布让附近的谢尔等三处封施与他，仁钦桑布也成为了西藏历史上出现最早封赐谿卡的封建庄园者。

如果我们把谿卡当成一个封建小王国那么仁钦桑布就毫不疑问地成为了这个小王国的国王，由于其作为宗教大师的身份，我们是否可以看做是西藏政教合一制度一次极小范围的成型。也正是从这个时候开始，开始有大批佛教僧人受到赏赐，甚至一些地方割据势力领袖本身就是佛法造诣高深的僧人，他们以袈裟为自己的权力作掩护。这样西藏的政教合一制度开始加速形成，但是大多是小范围的。到了13世纪中期，蒙古汗国即后继的蒙元中央与萨迦派联合，第一次将西藏置于中央政权的治下，萨迦派作为一个教派，在地方行政上历史上第一次领袖西藏。

而综述其特点我们可以归纳以下几点：

宗教势力从宗教范畴上突破出来了，成为了地方统治阶层；

教派首领既成为了教主也成为了地方行政首领；

从此历代西藏地方政权都以争取中央支持作为巩固自己在全西藏势力的依凭。

而地方和中央互相的需要又夯实了这种制度加速它的形成，这里明代的“多封众建”“善用僧俗”也就充分地体现了这点。因此这里我们可以说中央政权是西藏地方政教合一制度形成的有力推动者，中央对于结束西藏各地的割据保证西藏社会经济的整体发展提供了保障。一旦失去中央的保障，西藏就会陷于又一次的分裂或者纷争中，这在元朝末年帕木竹巴噶举夺取卫藏统治权，明末嘎玛噶举推翻帕竹地方政权的历史事实中可以看得真真切切。这又进一步说明了，西藏地方领袖是西藏地方政治的“演员”而中央则是“导演”和“编剧”。

清初到七世达赖喇嘛时期

“兴黄教所以安众蒙古”，我认为这是清朝前期治藏根据的最精辟的总结。

这一时期，是西藏政教合一制度走向巅峰的发展时期。

甘丹颇章的建立，蒙古汗王对于黄教格鲁教的武装支持，加之格鲁派原有的广泛的僧众支持和众多属寺，“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”的加封。这时，政权基础、武装支持、教众基础，最重要的是中央的支持，这些格鲁派得天独厚的优势是以往任何一个地方政权所不具备的。

加上，西藏其他教派中拥有武装力量的都已经被格鲁派或者支持其的蒙古势力打败，格鲁派更加取得了唯我独尊的地位，它控制的范围史无前例地扩大到了大部分西藏。可以这样做出一个形象的比喻，这之前的各个统治教派无异于中原春秋战国时期的霸主，而这个时期的格鲁派已经成为了统一各不同势力的秦帝国。特别是当七世达赖喇嘛时期，噶厦的建立，西藏地方彻底建立起了一套完备的自上而下的在驻藏大臣共管监督下的政教合一政治体制。



综上所述，我认为吐蕃王朝时期是西藏的政教合一制度酝酿的时期，其后到萨迦地方政权时期至清朝初年是西藏政教合一制度不断发展乃至于加速发展的一个时期，而从五世达赖喇嘛至七世达赖喇嘛时期则是这种制度完全确立并走向巅峰的一段时期。

楼主对藏史蛮有研究的！
虽然我对这个很不熟！==！！！
楼主分析得挺好，继续加油哟~！
虽然不能讨论~！==！！！
各位新年快乐！

辛苦，谢谢~

楼主对藏史蛮有研究的！