温儒敏《中国现当代文学专题研究》（第2版）笔记和习题（含考研真题）详解

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内容简介
目录
第1章　鲁迅研究四题
　1.1　复习笔记
　1.2　习题（含考研真题）详解
第2章　关于郭沫若的“两极阅读"现象
　2.1　复习笔记
　2.2　习题（含考研真题）详解
第3章　茅盾研究中的“矛盾”
　3.1　复习笔记
　3.2　习题（含考研真题）详解
第4章　老舍创作的视点与“京味”
　4.1　复习笔记
　4.2　习题（含考研真题）详解
第5章　曹禺与现代话剧艺术的成熟
　5.1　复习笔记
　5.2　习题（含考研真题）详解
第6章　沈从文与“京派”文学
　6.1　复习笔记
　6.2　习题（含考研真题）详解
第7章　张爱玲的《传奇》与“张爱玲热”
　7.1　复习笔记
　7.2　习题（含考研真题）详解
第8章　穆旦与“九叶诗派”
　8.1　复习笔记
　8.2　习题（含考研真题）详解
第9章　现代散文五家
　9.1　复习笔记
　9.2　习题（含考研真题）详解
第10章　赵树理的评价问题与农村写作
　10.1　复习笔记
　10.2　习题（含考研真题）详解
第11章　五六十年代“红色经典”的文学史地位
　11.1　复习笔记
　11.2　习题（含考研真题）详解
第12章　“样板戏”及其评价
　12.1　复习笔记
　12.2　习题（含考研真题）详解
第13章　汪曾祺与当代小说文体
　13.1　复习笔记
　13.2　习题（含考研真题）详解
第14章　朦胧诗及其叙述
　14.1　复习笔记
　14.2　习题（含考研真题）详解
第15章　海子与当代诗人的抱负
　15.1　复习笔记
　15.2　习题（含考研真题）详解
第16章　贾平凹与作家的文化关怀
　16.1　复习笔记
　16.2　习题（含考研真题）详解
第17章　王朔现象与大众文化
　17.1　复习笔记
　17.2　习题（含考研真题）详解
第18章　余华与先锋小说的变化
　18.1　复习笔记
　18.2　习题（含考研真题）详解
第19章　莫言与当代小说的民间性
　19.1　复习笔记
　19.2　习题（含考研真题）详解
第20章　王安忆与女性写作
　20.1　复习笔记
　20.2　习题（含考研真题）详解
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我国各大院校一般都把国内外通用的权威教科书作为本科生和研究生学习专业课程的参考教材，这些教材甚至被很多考试（特别是硕士和博士入学考试）和培训项目作为指定参考书。为了帮助读者更好地学习专业课，我们有针对性地编著了一套与国内外教材配套的复习资料，并提供配套的名师讲堂和题库。
温儒敏所著的《中国现当代文学专题研究》（第2版，北京大学出版社）是我国高校采用较多的中国现当代文学优秀教材，也被众多高校指定为“中国现当代文学”专业考研参考书目。
作为该教材的辅导书，本书具有以下几个方面的特点：
1．整理名校笔记，浓缩内容精华。在参考了国内外名校名师讲授温儒敏《中国现当代文学专题研究》的课堂笔记基础上，本书每章的复习笔记部分对该章的重难点进行了整理，同时对重要知识点进行点拨，因此，本书的内容几乎浓缩了配套教材的知识精华。
2．精选考研真题，巩固重难点知识。为了强化对重要知识点的理解，本书精选了部分名校近几年的中国现当代文学考研真题，这些高校大部分以该教材作为考研参考书目。所选考研真题基本涵盖了各个章节的考点和难点，特别注重联系实际，凸显当前热点。
3．归纳典型题，强化知识考点。为了进一步巩固和强化各章知识难点的复习，特针对该教材的重难点相应整理了典型常考题，并对相关知识点进行归纳和延伸，梳理知识点逻辑关系，以达到高效复习的目的。
要深深牢记：考研不同一般考试，概念题（名词解释）要当作简答题来回答，简答题要当作论述题来解答，而论述题的答案要像是论文，多答不扣分。有的论述题的答案简直就是一份优秀的论文（其实很多考研真题就是选自一篇专题论文），完全需要当作论文来回答！
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内容预览
第1章　鲁迅研究四题
1.1　复习笔记
一、如何看待鲁迅在传统批判中的偏激？
（一）近代对鲁迅的评价
近年来，国内外有些人，开始对鲁迅进行批评甚至否定，这和以前神化鲁迅的局面很不一样，他们试图颠覆神化，让鲁迅回到人间本位。有一种看法，认为鲁迅在中国思想史、文化史上不占有什么地位，认为鲁迅毕生攻击、贬低民族传统文化，丑化中国人，使传统文化在“五四”断裂，丧失了民族的自尊、自信；客观的观点，认为鲁迅对传统的批判也许有其理由，但问题是破坏有余，建设不足；另外，有人认为“五四”以来风行激进主义，对传统猛烈批判，全盘否定，结果割裂了传统，伤了元气，鲁迅被指责为全盘否定传统的一个代表。
（二）正确看待鲁迅批判的偏激
1．从偏激特点看
近百年来先进的知识分子中，鲁迅是对传统文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一，和同时代一些先驱者相比，这很明显。比如胡适，他从反传统入手，主张建设新文化，但态度较中和。周作人提倡“人的文学”，批判传统的“非人”文学，也一度表现坚决，但很快就又与传统接上了“气”，大讲新文学如何与“晚明的传统”血脉相通，循环再现。相比之下，鲁迅对传统的批判很严厉，是决绝的态度，甚至很偏激。
2．从逆反思维看
在对待传统的问题上，鲁迅常采取与惯常思维不同的逆反评判，让人不习惯却又顿觉清醒，思路别开生面。一些引以为荣的事，到了鲁迅那里，可能又有新发现，有入骨的质疑。鲁迅对传统采取的是怀疑的态度，另辟一种眼光，透过历史的本质去重新思考评判。用这种逆反式的评判去警醒人们，挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示历史上被遮蔽的真实，正视传统文化中不适于时代发展的腐朽成分。
3．从语境看
如果不领会鲁迅的这种批判意图和姿态，就可能以为鲁迅太片面和绝对。例如鲁迅主张不要读中国书，光就这言论来看，不无道理，但的确又很绝对，问题是要理解鲁迅说这些话时的“语境”。针对“五四”落潮后，那些重新要提倡“尊孔读经”的思潮，鲁迅提出要“少看中国书”，其中蕴涵有鲁迅对中国书也就是传统文化的整体感悟，特别是对那种麻木人心的“僵尸的乐观”的反感。传统文化当然有精华也有糟粕，不宜笼统褒贬，但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会的进步时，就不能不采取断然的态度，大声呐喊。这是“五四”启蒙主义往往表现得有些激进、有些矫枉过正的历史理由，也是文化转型期的一种常见现象。
4．从实际内容看
从实际内容看，鲁迅所反对和坚决批判的，主要是传统文化中那些封建性、落后性的东西，是专制主义制度和文化。鲁迅所处的那个年代，中国正受外敌入侵、挨打，处于“弱肉强食”的国际环境中，另一方面，封建传统的思想文化又仍然在严重地禁锢民族的精神，麻木灵魂，消解活力。在这种情形下，鲁迅为了警醒人们，当然最好是大声疾呼，用决绝的而不是温温吞吞的态度立场，去告别旧时代。这样，有时他就难免要表现为“有意的偏激”。不能离开特定的语境，摘出一些句子，就来否定鲁迅，要看其所持立场以及发表言说的基本的精神指向，不能脱离时代进行分析。
5．从坚决反对折衷调和的立场看
从鲁迅对传统文化的整体评价来看，从其坚决反对折衷调和的立场来看，说是“全盘否定传统”，也是事实。鲁迅并不讳言自己反传统之激烈、绝对，乃至全盘否定。鲁迅说：“中国人的性情是总喜欢调和、折衷的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”这是一种策略。封建传统如此根深蒂固，“搬动一张桌子也要流血”，如果不用全盘否定式的彻底决裂的态度，如果一开始就总是强调“因时制宜，折衷至当”，那势必被调和折衷的社会惰性所裹挟，任何改革都只能流于空谈。
6．从对民族文化的分析态度看
鲁迅绝非历史虚无主义者，他在为民族文化寻求新的出路上有其明确的主张，即对于传统一要批判，二要继承，三要转化。同时他在做两方面工作，一是批判、攻打、破坏；二是梳理、继承、创新。鲁迅对传统所采取的是分析的态度，他褒贬鲜明，常有独到眼光，绝非不负责任地将孩子和洗澡水一块倒掉。例如，鲁迅指出传统文学中常见的“大团圆”“十景病”，认为其功用就是粉饰现实，但他对传统文学也并非一概否定，如对《红楼梦》就非常赞许，认为其“敢于如实描写，并无伪饰”，鲁迅所肯定的是一种清醒的现实主义的精神与手法。鲁迅既是对传统激烈的批判者，同时又是对传统最有见地的解释者，他在对传统的解释中发现与肯定有利于新文学新文化的东西。用现今的说法，就是所谓“价值重估”，即从文化转型的角度，对传统重新评析、判断和批判继承。
二、鲁迅批判国民性是否丑化了中国人？
（一）人们如何看待鲁迅的国民性批判
对国民性的猛烈的批判是鲁迅的作品给人的最深印象。人们对鲁迅的两种错误观点：
1．“鲁迅的批判方式会丑化中国人”的错误观点
很多人离开当时的背景来看鲁迅的批判，不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，所以直观地对鲁迅的批判方式反感，不能接受，甚至担心会丑化中国人，伤害民族的自尊与自信。
2．“鲁迅的国民性批判来源于西方人的东方观”的错误观点
很多人认为鲁迅是按照西方人的眼光诊断中华民族的精神疾患，客观上印证了西方征服东方的合理性。
（二）正确看待鲁迅批判国民性
1．鲁迅的用心
鲁迅是一个清醒而深刻的文学家，一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子，他对国民性的批判是民族更新改造的苦口良药。理解了鲁迅的用心，承认鲁迅的批评是出于启蒙的目的，而启蒙又是民族进入现代化必经的“凤凰涅槃”的需要，那么就不会再担心国民性批判会丧失民族的自尊，相反，这种批判正是难能可贵的民族自省，是文化转型的前提和动力。
2．鲁迅批判国民性关注的问题
鲁迅对落后的国民性的批判，以及深刻地反思与描写，不是居高临下的，而是带着自己深切的体验，带着无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。鲁迅的国民性批判带有社会心理研究的性质，而且往往注目于最普通最常见的生活现象，例如鲁迅对“看客”心态的揭示，就很能说明他批判国民性的苦心和特色，鲁迅写得最多的，就是世态炎凉、人心麻木。在他看来，麻木的人们隔岸观火，玩味、欣赏别人的苦难，如同看戏，而只会看戏、做戏的民族是可悲的，这也是鲁迅批判国民性时反复关注的问题。
3．鲁迅对民族命运的思考
鲁迅在揭示落后的国民性的同时，也在深沉地思考民族的处境和命运。他认为我们民族的衰败首先是精神的衰败，因此他主张挖劣根，促成人的精神解放，是民族解放复兴的要义。鲁迅对中国的衰腐、麻木，真是哀其不幸，怒其不争。为了揭出病苦，有时未免下药有些猛，但目的绝对不是不负责任的丑化，不是要打掉自尊、自信，而是要警醒，疗救。这仍是思想启蒙的需要，是鲁迅打年轻时就主张的“立人”的需要，也是促进文化转型的需要。
4．鲁迅爱骂人，太尖刻
（1）鲁迅敏感、尖刻，与现实格格不入，他从1920年代开始，杂文多作“文明批评与社会批评”，尤其是对国民性劣习的批判，时常一针见血，不留情面，加上又常用文学的形象描写、漫画式概括，给人辛辣的讽刺性的效果，若不理解其本意，难免会以为是“骂人”，但是他尖刻的批评中，更多的是在做“社会相”的揭露和研究。鲁迅批判深入到文化心理和社会行为模式，是一种“社会相”的概括，鲁迅杂文中指名道姓“骂过”许多人，但大都不停留于个人攻击，而是作社会文化现象剖析，最终也都是对国民性弱点的研究与批判。所以说或鲁迅“没有私敌，只有公仇”。
（2）读鲁迅要顾及历史，要了解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心。鲁迅是批判的，是写痛快文章的，又是清醒的，足以为社会提供思想观照的。现代史上找不出第二个人能像鲁迅这样深刻地体验中国传统的得失，透彻地了解国民性的优劣。深切关注国民性改造问题，为中国文化艰难的转型苦苦寻找出路，正是鲁迅的伟大之处。
5．鲁迅批判国民性的产生
鲁迅的国民性批判，受到过外国一些作家和学者的影响，但不能因此断言鲁迅就是用西方人的眼光来批判中国的国民性。鲁迅的国民性批判，完全是基于他对中国传统和国民性的深入了解，基于思想启蒙的要求，有鲁迅自己深切的体验和独特的思考，外来的影响只是某种启发和促进。事实上，鲁迅对外国作家批判中国人的看法，是有触动，但也有保留、有分析的。那种指责鲁迅批判国民性是源于“西方人的东方观”的论调，是粗率的，显然生硬地套用了眼下流行的所谓“后殖民”理论，并不能对鲁迅作出实事求是的评价。鲁迅批判国民性在于民族自省，而非丑化中国人。
三、鲁迅对文化转型的思考有哪些值得今天重新关注？
（一）关于文化转型的观点
中国的文化转型是指从封建的转为民主的，从小农经济的转为现代的。从晚清至今一百多年了，远未完成这一转型。鲁迅认为文化的转型，除了对传统进行批判、发扬和继承（更多地做批判）之外，更重要的就是要吸收外来的先进文化。
（二）鲁迅对文化转型的思考
1．对待外来文明的立场
鲁迅从文化的层面，观察涉外的心态，指出，“中国人对于异族，历来只有两种称呼，一种叫禽兽，一种是圣上。从没有称他朋友，说他和我们是一样的”，这两种看待“老外”的心态都不正常。1930年代上海有一种奴化的“西崽”现象，鲁迅是把这种“西崽”作为现代化进程中的一种畸形社会心态来批判的。鲁迅认为必须抛弃畸形的心理，对待外来文明才能有大度的、开放的、健全的立场。
2．对待外来文化的原则
鲁迅在《拿来主义》中幽默的说明了对待外来文化有各种不同的态度，鲁迅主张的“拿来主义”是要“放出眼光，自己来拿”，是真正能面对世界，理直气壮与世界对话，向世界学习的健全的心态。在1980年代改革开放之初，很多人属文引用鲁迅这篇文章的比喻和说法，借此批评面对外来文化的盲目性。鲁迅的深刻就在于他不就事论事，能真正深入到民族心理的层面来提出问题，针砭文化转型中常发的老病根。
3．鲁迅对于外来文明的看法
（1）有选择地吸纳西方，谨防“现代文明病”
对待西方传来的自由、民主、平等的思想，鲁迅不像众多知识分子一样，认为它们是灵丹妙药，不迷信它们。鲁迅的眼光比同时代的许多先驱者清醒，更有前瞻性，他的思考中蕴涵着某些现代性的焦虑，他肯定现代科学和“物质文明之进步”是推进人类社会之一翼。但他并不过高评价科学对于国民精神改造的价值，甚至还怀疑科学可能构成对人生的僭越。他提醒如果片面追求发展科学与物质文化，有可能带来负面影响和潜在危机。早在上一个世纪之初，鲁迅就明确科学的提倡必须顾及“致人性之全”，反对在崇奉科学和物质文明的同时，忽略精神的解放与重建。他提醒在引进发展科学和物质文明的同时，不忘记“根底”在人，在人的解放和民族精神的重建
（2）鲁迅关于“现代化范式”的思考
鲁迅当年对“现代化范式”有一些极具前瞻性的思考。他提出，如“社会平等”，“天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑”，这似乎是很理想的境界，然而真正实行，则可能会“夷峻而不湮卑”，“全体沦于凡庸”，最终导致社会发展的停滞。鲁迅担心“平等”观念的绝对化，可能会消磨个性，折损天才，不利于激发社会竞争的潜能和创造力，最终不利于社会的改革和健全发展。鲁迅认为不是要不要社会平等，改革的目标之一正是铲除封建的专制的社会不平等，而是提醒人们，不要将平等观念绝对化，否则就有可能适得其反。
（3）鲁迅关于民主问题的思考
鲁迅致力于反专制、反封建，争人权、争民主。但他强调，不应当盲目崇拜民主，尤其是要防止“民主”的异化。打着“人民”这个“众数”的旗号来压制不同的意见，最终践踏了人民的利益和权利，这种情况屡见不鲜。鲁迅对此早有警惕，从上一世纪初到二三十年代，鲁迅对各种“新潮”“热点”“革命口号”，都能保持思想者的距离，所以总是有独立的精辟的发现。
4．鲁迅追求的中国现代文化
鲁迅所期待的中国现代文化，不能复旧，也并非西化，而是对传统批判继承，对外来的文明有选择地借鉴吸取，而这一切努力的指向，就是要落实到思想启蒙，改造国民性，从根本上“立人”。鲁迅这里衡量的“现代性”，不是单纯计量物质的发展程度，也不能简单地“以富有为文明”，最主要的指标，还是要看有无高度发展的健全的人文环境，能否让人享有充分的精神独立与自由。只有“立人”才能最终“立国”。
四、鲁迅《呐喊》《彷徨》的文学史地位
（一）鲁迅小说的创作基调
1．小说内容
鲁迅的《呐喊》《彷徨》反映了“五四”思想革命的要求。这两部小说大致体现了三方面内容：一是对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。二是对辛亥革命经验教训的总结，以及对改造国民性问题的关注。三是对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。
2．“忧愤深广”的基调
鲁迅的小说和“五四”时期大多数作品那种感伤或激进的格调相比，显得那样深沉蕴藉，别具一格。鲁迅自己曾经用“忧愤深广”这四个字来概括《呐喊》等作品的基调。鲁迅对现实对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静，更有深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。鲁迅更关注和极力要表现的是社会变动和文化转型时期人的精神困扰和出路等问题。
（二）革命性的突破，小说形式向现代的转型
1．题材的变革
《呐喊》《彷徨》中的大多数作品，取材都是现实中常见的事、普通的人，是日常人们司空见惯的再平凡不过的生活。传统小说历来都追求奇特、曲折的情节，讲求传奇性和故事性，所谓无巧不成书。小说中的人物，也大都是帝王将相、才子佳人或者神仙鬼怪，总之，极少普通平凡的角色。鲁迅的取材和写法，借鉴了西方现代小说的体式，主要是现实主义的手法，是对传统写法非常自觉的、大胆的突破，带有先锋的性质。
2．独特的艺术想象和构思
从普通平凡的人事中，发现和体悟那“一切的永久的悲哀”，这就是所谓艺术的陌生化。鲁迅通过他的作品的描写，让读者重新打量自己所熟悉的甚至是因为司空见惯而已经有些麻木的生活，获得某种新的体验和想象。很熟悉很普通的人和事，经过鲁迅的感觉和构思，就不一样了，变得沉重了，要重新思考了。
3．沉重的思想
鲁迅的作品，题材平凡，发掘很深，并总有独特的令人震惊的发现。鲁迅这种沉重的思想发现让人不可能再像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松，而一定会有切身的体验，要去重新感觉和思考生活。由于鲁迅的发现太透彻，往往带着悲悯与同情，从现实的人事中感悟到人性、人生等带哲理性、超越性的命题，作品总弥漫着现实的可能又是永久的悲哀，当然也就让人的阅读不会轻松。鲁迅让人深刻，也让人感觉沉重。
4．人物心理刻画上的突破
鲁迅小说对传统的突破非常值得注意，就是揭示灵魂的深，非常重视写人物的心理，尤其是国民精神上的病苦，鲁迅的本事在于总是在心理常态中看到精神的病态。鲁迅注重写灵魂，注重揭示心理之深的表现，是小说向现代转型的显著的特征之一，这些写法在当时都是很先锋的。是鲁迅起了这个头，从这方面也突破了传统的写法，并对后来小说的创作有极大的示范与影响。
（三）鲁迅小说艺术格局和语言方面的突破与创新
1．艺术格局的突破
我国传统小说比较注重全过程的叙述，讲求故事性。鲁迅的短篇不再采用这种传统的形式，而创造了各种不同的形式，适应不同内容的表现。从结构看，有三分之二是采用了“横切面”的方式，即选取几个细节或生活场面，连缀起来表现。其余的有些也有相对完整的故事，但也不再像传统的小说那样浓缩情节，而是打破时空的顺序，按内容表现的需要去剪接场景和细节。叙述角度也突破了传统小说的单一，不再局限于第三人称的全知视角，而尝试了第一人称叙述、双线结构、反讽结构以及抒情独白体、类散文体、类独幕剧体等等多种体式和手法。
2．语言方面的创新
鲁迅小说有诗一样单纯的韵味，却又精粹、凝练、含蓄，可以反复欣赏，越读越有味。由于鲁迅能独立地按照其所要表现的生活内容和自己的艺术个性去进行灵活的艺术熔裁，小说的体式手法不断有新创造。
中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟，并成为中国现代各体小说发展的重要源头。

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