中国教育史：陶行知的教育思想

陶行知的生活教育论：



一、生活即教育—本体论



其一，生活含有教育的意义，教育的根本意义是生活的变化。生活本身就是一种特殊的教育。



其二，生活教育自有人类生活即已产生，且随着人类生活的变化而变化。



其三，生活是教育的中心，教育必须与生活相联系，通过生活来进行。



其四，由于生活多种多样，有好坏、进步落后之分，故教育也有好坏、进步落后之别，只有过上好的、前进的生活，才能接受好的、进步的教育。



提出依据：一是中国教育现状，长期以来脱离生活实际。二是杜威的“教育即生活”理论。杜威认为：“教育是生活的过程，而非将来生活的准备。”主张将社会上的生活引入学校，从而获得经验与能力。陶则进了一步。



注意点：陶主张生活即教育，但并非等同，从而主张取消教育。而是强调两者间的一致性与相关性。





二、社会即学校—领域论



生活即教育，整个社会都是生活的场所，故社会即教育之场所。他认为依据在于：其一，传统学校与社会隔了一道高墙，而改良者主张半开门，将社会上的东西，选一部分并加以缩小，再搬进学校，使学校“社会化”。总归仍是鸟笼，而非鸟世界。生活教育者则主张把墙拆除，以青天为顶，以大地为底，人人都是先生，人人都是学生。其二，从人民大众的处境来看，传统的学校教育将大部分人民排除在学校之外，无法普及教育，倘若将马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监狱均视作学校，当作教育自己的场所，就能使所有人都接受到教育了。其三，杜威“学校即社会”论。这里可思考一个问题，即关于陶与杜威思想的关系，传统观点总是从政治角度来谈两者的本质区别，资产阶级思想家与人民教育家的区别，事实上两者是一脉相承的，均在于强调充分的发挥教育的社会功能，在本质上，始终是一致的。如果说有不同，也是国情的不同。当时的中国，普及教育连一年加补习教育都实现不了，是“小众教育”。就教育自身发展顺序来说，一般都是经过“学校社会化”—社会学校化—社会学习化的过程。



总之，陶的用意旨在扩大教育的范围、对象和教育的内容。当然这一主张所反对的是脱离生活、脱离民众的“死学校”，而非取消学校。





三、教学做合一—教学论



教学做是生活之三方面，也是教育的三方面，是生活法，也是教育法。其涵义是：教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做，便怎样学，怎样学便怎样教。教与学均以做为中心。在做上教的便是先生，在做上学的便是学生。



做的涵义：在劳力上劳心。单纯的劳力，是蛮干，不是做；单纯的劳心，是空想，也不是做。



与杜威“做中学”有一定关系，均以做为中心。但也有区别，教学做三位一体，强调其内在的联系，尤其是强调“劳力上劳心”，培养运用“活知识”、有行动能力、创造力的人才，更有积极意义。



陶的生活教育理论是一种新的进步的教育理论，批判旧教育，强调教育与生活的一致性，重新解释社会与学校的关系，主张变革教育内容与教学方法，具有重要的理论价值与实践意义。当然，从理论体系上说，并不完备。




四、普及（生活）教育思想



1、三大要义：传统理解即义务教育与补习教育。以识字扫盲为基本任务。陶的理解：其一，整个民族现代化，不仅是指学龄儿童及失学成人之普遍入学。其二，整个生活现代化，不仅指普遍识字或文盲之普遍消除。其三，整个寿命（一生）现代化，而不仅是有限几年的义务教育。要活到老、做到老、学到老。这是一个宏大的理想教育，大约生活不灭，永无普及教育之日。



2、组织形式：工（做工）学（科学）团（团体）。“工以养生，学以明生，团以保生。”是一个“小工场，一个小学校，一个小社会”。实行军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育六大训练。



3、教育方法：推行小先生制。认为“穷国普及教育最重要的钥匙是小先生。”发动小学生来充当教师。优点：有利于女子教育的普及；能使中华民族返老还童，使成人得到一种少年精神；不花钱便能接受教育；有利于学校与社会的沟通，白天学习，晚上教人。



五、论民主教育：



1945年，陶发表《实施民主教育的提纲》。他认为：所谓民主教育，1、应该是民有、民治、民享的教育，以反对国民党的党化教育。民主的教育必须达到各尽所能、各学所需、各教所知。2、应该是“文化为公”、“教育为公”，不分民族、性别、老少、阶级都应该教育机会均等，但不妨因材施教。3、应该是使学生自动的民主的教育方法，要多种多样，要生活与教育联系起来。4、应该是民主的学制，从单轨出发，多轨同归，换轨便利。



陶提出，要实现民主教育，教师首先要自我教育，肃清二千年专制制度和十多年法西斯训政所遗留在教师身上的余毒。树立真正的民主作风。1、向老百姓学习，学习人民的语言、人民的感情、人民的美德。2、向小孩子学习。





六、创造教育思想



以开发儿童创造力为核心内容。但他并不是从心理素质及其形成因素方面去分析，更多地是论述创造能力的社会方向、内容、动力方面的问题。



在陶看来，所谓创造力，即“征服自然、改造社会的本领”。从社会政治方面看，即为争取民族大众的生存和解放而斗争所需的能力，以及为使中国从农业文明过渡到工业文明，建设新中国所需的能力。



从教育方面说，包括：一是培养学生自动、自学、自得的“治学”能力；二是培养学生观察、分析、综合、推理、判断的思维能力或认知能力；三是培养学生手脑并用、能言能行、掌握各种工具的技能和处事的能力。



陶创造能力的思想特点：一是治学与治事能力并重。二是发挥创造力与引导创造的方向、动力相结合。即与社会政治理想的结合。



做法：



一是实施“手脑并用”的教育，实践是创造之源，“中国之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。”故教育要与生产蔻相结合。



二是创造的环境与环境的创造。学校的生活应是一个有创造气氛的教育环境，要通过师生的活动创造这种环境。只有学校与自然社会环境“血脉相通”，才能真正培养学生的生活力创造力。



三是要解放儿童的创造力。发出“敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园”的呼声，提倡解放儿童创造力，要以“赤子之心”去了解儿童，认识和发现儿童的创造力。他提出了“六个解放”。即首先解放小孩子的头脑，将迷信、成见、曲解、幻想等裹头布一块块撕下，思想解放出来，才能独立思考。其次，解放小孩子的眼睛。旧教育使儿童“載上封建的有色眼镜”，应让儿童的眼睛得到解放，使之能看清事实，不受教条蒙蔽。再次，解放小孩子的双手，让孩子有动手的机会。第四，解放小孩子的嘴。传统教育反对孩子“多嘴”，阻碍了孩子的创造力发展，应该使之得到“言论的自由，特别是问的自由”。第五，解放孩子的空间，他说：“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼”。要让孩子接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰，接触社会中的三教九流，与万物为友，向三百六十行学习。才能得到丰富的资料，发挥内在的创造力。第六，解放小孩子的时间，反对过分的考试制度，占据了孩子的全部时间，会使其失去创造欲望。

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