古代汉语笔记2

五、輔助性代詞
  除了以上幾類代詞之外，古代漢語中還有兩個用法較爲特殊的代詞，他們是“者、所”。這兩個代詞不能單獨使用，主要是和動詞性的結構一起構成名詞性的結構，我們稱他們為“輔助性的代詞”。
  “者”主要用在動詞性的詞組後面，構成“者字結構”，將前面的動詞性詞組變成名詞性的詞組。表示動作行爲的發出者，可以翻譯為“……的人（事）”。例：
  奪項王天下者必沛公也。（《史記•項羽本紀》）
  有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。（《戰國策•趙策》）
  隗且見事，況賢於隗者乎？（《戰國策•燕策》）
  所求者生馬，安事死馬，而捐五百金？（《戰國策•燕策》）
  於是葬死者，問傷者，養生者，弔有憂，賀有喜，送往者，迎來者。（《國語•句踐滅吳》）
  “者”的另一種用法，使用栽樹此或者事見此後面，表示一定的範圍（種類）或者時間。例：
  必不得已而去，於斯三者何先？（《論語•顏淵》）
  二者不可得兼，捨生而取義者也。（《孟子•告子上》）
  此五者，知勝知道也。（《孫子兵法•謀攻》）
  今者臣來過易水。（《戰國策•燕策》）
  昔者夫差恥吾君於諸侯之國。（《國語•句踐滅吳》）
  “所”主要是用在動詞性的詞組前，和該動詞性詞組構成名詞性的“所字結構”，表示動作行爲涉及的對象。可翻譯成“的人（事）”。例：
  始臣之解牛時，所見無非牛者。（《莊子•養生主》）
  衣食所安，弗敢專也，必以分人。（《左傳•莊公十年》）
  可以補所賢之主，此臣之所大願也，臣何患乎？（《戰國策•秦策》）
  附：古代漢語常用代詞簡表

  類別        意義        例詞
  人稱代詞        1、第一人稱        我、吾、余、予、朕、某
          2、第二人稱        女、汝、若、而、爾、乃
          3、第三人稱        其、之、他、伊、渠
  指示代詞        1、近指        此、斯、是、茲、然、之、時
          2、遠指        彼、夫、其、厥、伊
  疑問代詞        1、問人        誰、孰
          2、問事        何、曷、胡、奚
          3、問處所        安、焉、奚
  無定代詞        1、肯定性的無定代詞        或
          2、否定性的無定代詞        莫

  古今詞義異同
  一、古今詞義（辭彙）的傳承與存廢
  1、古用今廢詞
  指在漢語歷史上被淘汰、已經失去了交際作用、隨舊事物的消亡而消失的詞。如：
  區分牲畜種類的詞：羜，五月生羔；羳，黃肚羊；犙，三歲牛；牭，四歲牛。
  古代官職等級：君、臣、仆、吏、奴、婢、大夫、尚書、丞相。
  古祭祀名：祠，春祭；礿，夏祭；禪，祭天；社，祭地。
  2、古今義同詞
  多爲基本詞彙，古今意義和用法基本相同，個別詞義所指仍有細微差別。如：
  坐，古今坐的方法不同，詞義所指的禮儀有了變化。
  雷，古今對同一現象的認識發生了變化。
  3、古今異義詞
  （1）完全不同　在閱讀文獻時一定要注意。
  綢：古義指纏繞，《爾雅•釋天》：“素錦綢杠。”郭璞注：“以白地錦韜（纏繞、套住）旗之杆。”《九歌•湘君》：“薜荔柏兮蕙綢。”王逸注：“綢，縛束也。”今義爲絲織品的名稱。
  該：古代常用義爲完備。《楚辭•招魂》：“招具該備，永嘯呼些。”王逸注：“該。亦備也。言撰設甘美招魂之具，靡不畢備，故長嘯大呼以招君也。”《方言》卷十二：“備、該，咸也。”現常用意義爲“應當”。成語“言簡意賅”一詞中，“賅”與“該”義同而形異。
  搶：《戰國策•秦策》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”《莊子•逍遙遊》：“我決起而飛，搶榆枋。”兩處的“搶”皆“碰、撞”之義。
  行李：古指外交使節，指人不指物。《左傳•僖公三十年》：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。”今指出行時攜帶的東西，指物不指人。
  （2）同中有異　古今意義之間存在細微差別。
  給：古常用義爲供給。《戰國策•齊策》：“孟嘗君使人給其食用，無使乏。”今常用義爲給。
  勤：古常用義爲辛勞、辛苦，與“逸”相對。《論語•微子》：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”今常用義爲勤勞、勤快。
  勸：古常用義爲鼓勵、勸勉，《國語•越語》：“果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”今義爲勸说。
  訪：古義爲詢問、諮詢。《左傳•僖公三十二年》：“穆公訪諸蹇叔。”今義爲探訪、訪問。
  二、古今詞義的差異
  古今詞義在各方面都表現著差異，主要分爲以下幾個方面：詞義範圍、詞義感情色彩、詞義程度輕重等。下面分別予以說明：
  （一）詞義範圍不同
  詞義範圍主要指詞義的外延而言，我們以圓圈表示詞的古義和今義，可以形成以下幾種幾何關係：
  在古今詞義的關係上，A圖代表古今意義完全相同，B圖代表古義與今義之間的交叉關係，詞義在發展過中，古義的部分意義消失，今義又産生出來新的意義。這是多數詞義變化的情況。C圖今義包含古義，表示今義擴大。D圖古義包含今義，表示今義縮小。E圖古今意義不在同一個意義範圍，表示詞義轉移。
  1、詞義範圍擴大（簡稱詞義擴大）
  詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，採取了全面擴張的方式，使古義成爲今義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍擴大。（今義大於古義，古義包含在今義之中，成爲今義外延的一個組成部分。）例：
  ①菜：古義專指蔬菜，《說文•艸部》：“菜草之可食者。”《禮記•學記》：“大學始教，皮弁祭菜。”注：“菜，謂芹藻之屬。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。羅大經在《鶴林玉露》記載：仇泰然對一幕僚說：“某爲太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公爲小官，乃敢食肉，定非廉士。”這裏“菜”與“肉”分別畫然。到了吳敬梓《儒林外史》時，菜已經由專指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如該書第四十二回：“都是些燕窩、鴨子、雞、魚……那菜一碗一碗的端上來。”這裏的“菜”顯然指前面的“鴨子、雞、魚”等。“菜”的意義演變可以用下圖表示：
          古義        今義
  義素一        蔬菜        蔬菜
  義素二                肉蛋奶等副食
  ②睡：古義指打盹。《說文•目部》：“坐寐也。”《史記•商君列傳》：“孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。”《史記•蘇秦列傳》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇軾《秋聲賦》：“童子莫對，垂頭而睡。”以上幾例中“睡”均爲“坐寐”義。後來“睡”由“坐寐”發展到各種方式的睡覺。蘇軾《海棠詩》：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”
          古義        今義
  義素一        打盹        打盹
  義素二                其他睡覺方式
  ③糧：古義指外出時隨身攜帶的（供旅行者吃的）乾糧。《莊子•逍遙遊》：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”唐陸德明《經典釋文》注：“居家爲食，行道曰糧。”後來泛指各種糧食。《晉書•吳隱之傳》：“每月初得祿，裁留身糧，其餘悉分授親族。”《後漢書•和帝紀》：“詔貸被災諸郡民種糧。”這兩處的“糧”均泛指所有糧食，尤其是後面一句，能做種糧的“糧”顯然不是指“乾糧”。現在所說的“糧”也是幹濕生熟均可。
          古義        今義
  義素一        （供旅行者吃的）乾糧        （供旅行者吃的）乾糧
  義素二                其他各種糧食
  ④江：古專指長江。《水經注•江水》：“江水又東，逕巫峽。”今泛指多條河流。陸雲《答兄平原》：“南津有絕濟，北渚無河梁。”
  ⑤河：古專指黃河。《山海經•海外北經》：“飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。”今泛指多條河流。杜甫《秋興八首》其七：“關塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁。”
  ⑥皮：古專指獸皮。今泛指多種事物的表面部分以及皮一樣的東西。成語“皮之不存，毛將焉傅”中的“皮”即爲古義。《左傳•僖公十四年》：“皮之不存，毛將安傅？”《左傳•襄公二十一年》：“譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。”《禮記•坊記》鄭玄注：“古者殺牲，食其肉，坐其皮。”
  ⑦響：古專指回聲。《水經注•江水》：“空穀傳響，哀轉久絕。”今泛指聲音。洛賓王《在獄鳴蟬》：“露重飛難進，風多響宜沈。”
  ⑧唱：古義指領唱。《詩經•鄭風•蘀兮》：“叔兮伯兮，唱予和女。”今泛指唱歌。王勃《騰王閣序》：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱。”
  此外，“雄、雌、牙、齒”等詞也表現出詞義範圍的擴大。
  2、詞義範圍縮小（簡稱詞義縮小）
  詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之縮小，即由整體到部分，由一般到個別，由寬泛到狹窄，採取了全面收斂的方式，使今義成爲古義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍縮小。（今義小於古義，今義包含在古義之中，成爲古義外延的一個組成部分。）例：
  ①臭：古義泛指各種氣味。既有好聞的，也有難聞的；既有香氣，也有臭氣。《周易•系辭》：“同心之言，其臭如蘭（氣味象蘭草一樣芳香）。”在表示穢氣時在“臭”之前加“惡”，如《禮記•大學》：“如惡惡臭。”“惡臭”指難聞的氣味。後來又泛指各種氣味而專指穢氣，如大家熟悉的一句話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭也。”這裏“臭”和“香”相對，顯然指穢氣。
  ②宮：古代所有人居住的房子都稱“宮”。《說文•宀部》：“宮，室也。”《周易•困卦》：“入于其宮，不見其妻，凶。”《墨子•節用中》：“古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。”《經典釋文•爾雅音義》：“宮，古者貴賤同稱宮，秦漢以來，惟王者所居爲宮也。”先秦無論貴賤所住的地方皆稱宮，自秦始皇始專指皇帝所住的地方。隨著封建社會的滅亡，“宮”的意義範圍又進一步縮小，現在指一些群衆集會的地方，如“文化宮”、“少年宮”、“科技宮”等。
  ③禽：古義爲飛禽走獸的總稱。《白虎通》：“禽者何？鳥獸之總名。”《周禮•天官•庖人》：“有六禽。”鄭玄注：“宜爲羔、豚、犢、麛、雉、雁。”《三國志•魏書•方技傳》：“吾有一術，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”後來詞義範圍縮小專指鳥類，如《爾雅•釋鳥》：“二足而羽者謂之禽，四足而毛者謂之獸。”
  ④蟲：古代對動物的總稱。《爾雅•釋蟲》：“有足謂之蟲，無足謂之豸。”《大戴禮記•易本命》：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰爲之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長；有甲之蟲三百六十，而神龜爲之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍爲之長；倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。”後指人以外的其他動物，《西遊記》第一回：“如今人蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”再後來專指昆蟲。今方言中，鳥稱蟲蟻，麻雀稱小蟲，蛇稱長蟲，虎稱大蟲，仍可見端倪。
  ⑤瓦：古義指陶器的總名。《說文•瓦部》：“土器已燒之總名。”今專指一種建築材料。《史記•廉頗藺相如列傳》：“秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡震。”
  ⑥穀：古義泛指各種糧食作物。《詩經•豳風•七月》：“其始播百穀。”《孟子•滕文公上》：“樹藝五穀。”今專指一種農業作物——穀子。賈思勰《齊民要術•種穀》：“凡穀，成熟有早晚。”
  ⑦子：古義爲子女的總稱。《論語•公冶長》：“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。’以其子妻之。”後專指兒子。《戰國策•趙策》：“父母之愛其子，則爲之計深遠。”
  ⑧墳：古義指大土堆。《九歌•哀郢》：“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”後指墳墓。《禮記•檀弓上》：“古者墓而不墳。”
  ⑨金：古義指金屬的總稱。《說文•金部》：“五色金也。”《周易•系辭上》：“二人同心，其利斷金。”後專指黃金。《世說新語•德行》：“管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金。”
  此外，人們的稱謂“朕、丈夫、丈人”等也屬於詞義範圍縮小的例子。
  3、詞義範圍轉移（詞義轉移）
  詞義在發展演變過程中，今義古義之間不存在類屬關係，只是具有一定的聯繫。詞義範圍由某一事類轉移到另一事類，由甲範圍變爲了乙範圍。如：
  ①羹：古義指帶汁的肉。《左傳•隱公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。”《史記•項羽本紀》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”亦指帶湯煮熟的蔬菜，《韓非子•五蠹》：“糲粢之食，藜藿之羹。”古詩《十五從軍行》：“舂穀持作飯，采葵持作羹。”後來指湯類的食品，王建《新嫁娘》：“三日入廚下，洗手作羹湯。”“羹”“湯”同義連文。如今之牛肉羹、粟米羹、蓮子羹等。
  古義        今義
  帶汁的肉        湯類的食品
  ②涕：古義指眼淚。《莊子•大宗師》：“孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。”《左傳•襄公二十三年》：“臧孫入哭，甚哀，多涕。”上古鼻涕用“泗、洟”來表示。《詩經•陳風•澤陂》：“涕泗滂沱。”毛亨傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。”後來由眼淚變爲鼻涕。上古漢語中一般不用“淚”，漢代才有“淚”。王褒《僮約》：“目淚下落，鼻涕長一尺。”於是淚、涕分工，涕主要表示鼻涕。但漢以後仍有用“涕”表示眼淚者，如《出師表》：“臨表涕零。”
  古義        今義
  眼淚（自目）        鼻涕（自鼻）
  ③寺：古義指官署。今義指寺院。《後漢書•劉般傳》：“官顯職閑，而府寺寬敞。”漢代有鴻臚寺，專門接待外賓的地方。東漢明帝年間，印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭應邀來洛陽，起先就住在鴻臚寺。不久，在洛陽西門外另建精舍，供其居住與安置經傳，並以馱運經卷的白馬命名，又襲用當時官署之稱，名曰“白馬寺”。隨著弘法運動的展開，寺院逐漸成爲僧衆供佛和聚居修行場所的專稱，而其官署之義反而隱沒不見了。
  ④暫：古義指突然、一下子。《說文•穴部》：“突，犬從穴中暫出也。”《左傳•僖公三十二年》：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。”《史記•李將軍列傳》：“李廣暫騰而上胡兒馬。”後意義變爲短暫的、短時的，庾信《鏡賦》：“不肯片時入匣裏，暫出園中也自隨。”再後來變爲暫時的意思。
  ⑤葷：古義指蔥蒜等有辛辣刺激氣味的蔬菜。《說文•艸部》：“葷，辛菜也。”《管子•立政》：“瓜瓠葷菜，百果具備。”後指魚肉等肉類食品，《舊唐書•王維傳》：“居常蔬食，不茹葷血。”范成大《離堆行》：“款門得得酬清樽，椒漿桂酒刪膻葷。”舒夢蘭《遊山日記》：“公已絕葷久矣，亦尚思肉味否？”
  ⑥湯：古義指熱水。《列子•湯問》：“日中如探湯。”今義指湯類食品或煮飯的汁。
  此外，“官、兵”等詞也表現爲詞義的轉移。
  （二）詞義感情色彩不同
  詞的感情色彩可分爲褒義、貶義、中性三類。詞以發展的過程中，大多數詞的感情色彩沒有變化。但有少數詞的感情色彩發生了變化，變化的情形可以如右圖所示：
  下面我們簡單予以說明。
  1、由褒義變爲貶義
  ①復辟：古義指恢復君位。《明史•王驥傳》：“石亨、徐有貞等奉英宗復辟。”感情色彩爲褒義。今義指反動勢力捲土重來。用作貶義。
  ②爪牙：古義指勇猛的幹將、得力的助手。《國語•越語》：“然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。”韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“今閣下爲王爪牙，爲國藩垣。”《左傳•成公十二年》：“及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以爲己腹心、股肱、爪牙。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’”後來指壞人的幫兇。
  另外，“心腹（也作腹心）”以及“走狗”在古義中也多用爲褒義。
  2、由貶義變爲褒義
  ①鍛煉：古義有玩弄法律誣陷人的意思。《漢書•路溫舒傳》：“則鍛煉而周納之。”《後漢書•韋彪傳》：“鍛煉之吏，持心近薄。”注：“鍛煉猶成熟也。言深文之吏，入人之罪，猶工冶鑄陶，鍛煉使之成熟也。”用爲貶義。今義則用爲褒義。
  3、由中性變爲褒義
  ①祥：古義指吉凶的徵兆、預兆。《左傳•僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”表示預兆時爲中性詞。後指吉祥，《韓非子•內儲說上》：“主欲治而不聽之，不祥。”爲褒義。
  4、由中性變爲貶義
  ①謗：古義指背後議論人。《左傳•襄公十四年》：“士傳言，庶人謗。”杜預注：“庶人不與政，聞君過則誹謗。”《史記•夏本紀》：“女無面諛，退而謗予。”賈山《至言》：“商人庶人誹謗己而改之，從善無不聽也。”《戰國策•齊策》：“能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”今義則指誹謗、誣陷人。《史記•屈原賈生列傳》：“信而見疑，忠而被謗。”
  ②侵：古義指不宣而戰，無正義非正義之分。《左傳•僖公四年》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。”《左傳•莊公二十九年》：“凡師，有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵，輕曰襲。”後指非正義的侵略、侵犯。《韓非子•內儲說上》：“愛多者則法不立，威寡者則下侵上。”
  （三）詞義程度輕重不同
  有些詞意義所表示的程度古今也存在差異。表現是古義輕今義重或者古義重今義輕。
  1、詞義由輕變重，即古義輕今義重
  ①誅：古義爲責備。從誅的字形可以分析出來。《說文•言部》：“誅，責也。”今成語有“口誅筆伐”。《論語•公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？”後來詞義變重，成爲“殺”的意思，《史記•項羽本紀》：“沛公至軍，立誅殺曹無傷。”成語有“天誅地滅”。
  ②恨：古義指遺憾。《史記•淮陰侯列傳》：“大王失職入漢中，秦民無不恨者。”《洛陽伽藍記》：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”今義指痛恨，詞義程度明顯加重。李賀《老夫采玉歌》：“藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。”
  2、詞義由重變輕，即古義重今義輕
  ①怨：古義指痛恨。《史記•淮陰侯列傳》：“秦父兄怨此三人，入於骨髓。”《史記•袁盎列傳》：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”《史記•秦本紀》：“繆公怨此三人，痛入骨髓。”後指埋怨，《陌上桑》：“來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”
  ②購：古義指重金購求、懸賞。《說文•貝部》：“購，以財有所求也。”《史記•項羽本紀》：“吾聞漢購吾頭千金，邑萬戶。”今義指一般的購買。《清史稿•兵志》：“請令兩廣督臣續購大小洋炮。”
  另外“感激”一詞意義也是由重變輕。
  古今詞義的差異主要表現在以上幾個方面，每一個方面又不是孤立的，一個詞意義的變化往往貫穿著幾個方面。另外需要注意的是，所謂的古今爲一對相對的意義或時間概念。  文选
  九方臯相馬      《列子•說符》
  【《列子》介紹】《漢書•藝文志》載《列子》八篇，作者爲列禦寇，但早已失傳。現存的八篇，是魏晉時期人搜集有關列禦寇的資料編成的，其中有些篇目可能是原書的佚文。書中表現的是魏晉時期門閥士族地主階級的世界觀和生活態度，有些地方還反映了佛教思想的影響。但其中保存了不少古代的寓言故事和神話傳說，對後人有一定的啓發教育作用。
  《列子》有晉人張湛的注本八卷，今人楊伯峻的《列子集釋》可供參考。
  【題解】本篇選自《列子•說符》。這則寓言通過九方臯求取千里馬的故事，告訴人們凡事有所大成，必有所小棄。因此，善於使用人才的人，應求其大節，不必苛責小事。故事還教育人們，看問題要看事實，不能只看表面現象。
  秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎①?”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也②；天下之馬，若滅若明，若亡若失，若此者絕塵弭（m‹）轍③。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也④。臣有所與共擔纆（m）薪菜者，有九方臯，此其于馬非臣之下也，請見之⑤。”
  【注釋】①秦穆公：秦國國君，嬴姓，名任好。春秋五霸之一。　　伯樂：姓孫，名陽。古代有名的相馬專家。　　年：年歲。　　長：年歲高，年老。　　子姓：子孫。　　者：和“求馬”組成名詞性的結構，表示“求馬的人”。
  ②良馬：一般的好馬。與“天下之馬（千里馬）”相對。　　形容筋骨：指馬的形體筋骨長相等外在的特點，這些特點一般人就可以看出。這裏名詞作狀語，從“形容筋骨”等方面。　　形容：指行貌。與今義不同。
  ③天下之馬：指天下特出的好馬，即千里馬。　　若滅若明，若亡若失：指千里馬的形態特徵，若明若暗，若有若無，恍惚迷離，很不容易識別。意思是千里馬是不能夠通過形態特徵來相的。
  若此者：象這樣的馬。　　絕塵弭轍：形容馬跑得非常快。奔跑是不會揚起塵土也不會留下足迹。　　弭：消失。　　轍：車轍，這裏指蹄迹。
  ④下才：指才能一般。　　“可告”兩句：能夠教會他們相一般的好馬而不能教會他們相天下特出的千里馬。
  ⑤所與：“所”加“與”，相當於“與之”，在一起幹事的人。　　共：一起。　　擔纆：用繩索擔負東西。　　纆：繩索。　　薪菜：打柴草。　　菜：通“采”。　　九方臯：人名，複姓九方，《淮南子》及《呂氏春秋》作“九方堙”，《莊子》作“九方歅”。　　此：這個人。　　於：介詞，對於。　　非臣之下：不在臣之下。　　見：謁見。　　使動用法，使……謁見。
  穆公見之，使行求馬①。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘②。”穆公曰：“何馬也③？”對曰：“牝（pŒn）而黃④。”使人往取之，牡而驪（lŒ）⑤。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也⑥？”伯樂喟然太息曰：“一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也⑦！若臯之所觀，天機也：得其精而忘其麤（c‘），在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視⑧。若臯之相者，乃有貴乎馬者也⑨！”馬至，果天下之馬也⑩。
  【注釋】①見：召見。　　行：出行，外出，往。　　求：尋求。②反：“返”的古字。　　報：回報、報告。　　沙丘：地名。
  ③何馬：什麽樣的馬。④牝而黃：黃色的母馬。　　牝：雌性的動物。⑤取：牽來、取來。　　牡而驪：黑色的公馬。　　牡：雄性的動物。
  ⑥敗：糟糕，壞，失敗。　　色物：毛色。　　牝牡：公母。　　尚：尚且。　　弗：不。何馬之能知：能知何馬。賓語“何馬”用代詞“之”複指而前置。⑦喟然：歎息的樣子。　　太息：長聲歎息。　　一：專心，專一。也可理解爲副詞，加強語氣，相當於“竟”。　　是：代詞，這。　　乃：情態副詞，起強調語氣的作用，意思如“正是、就是”。　　其：指九方臯相馬的方法。　　千萬臣而無數者：意思是比我強千萬倍甚至無數倍。⑧天機：天地間的玄機，指事物的精微。　　忘：忽視，遺忘。　　麤：同“粗”。　　在：省察，注重。　“麤”與“外”指“色物牝牡”等外在特點，“精”與“內”指“天機”，事物的內在特點、本質。　　所見：所應當看見（關注）的地方。　　不見：不必看見（關注）的地方。　　視：考察，觀察。　　遺：抛棄，丟開。　“所見”、“所視”指必須注意必須觀察之處，即“精”與“內”、“天機”。“所不見”、“所不視”指不必注意不必觀察之處，即“麤”與“外”、“色物牝牡”。⑨“若臯”句：象九方臯這樣善於相馬的人，實在是有比千里馬更可貴的地方啊。　　乃：情態副詞，表強調語氣。　　乎：介詞，相當於“於”，表比較。⑩至：到來。果：副詞，果然。
  景公射出質     《說苑•君道》
  【《說苑》介紹】《說苑》共二十卷，爲東漢劉向撰。所錄多爲可以爲人取法的逸聞佚事。按其性質內容分類編纂爲君道、臣術等二十卷。其故事多短小精煉哲理精深宏富。該書對校勘古籍整理文獻有一定參考的作用。
  《說苑》歷史上無人註疏，今人趙善詒《說苑疏證》及臺灣盧元駿《說苑今注今譯》可參考。
  【題解】本文選自《說苑》卷一《君道》，通過齊景公射箭出質而群臣唱善弦章進諫的故事，說明了齊景公的善於納諫、弦章的善於進諫和廉潔，爲作君臣者提供了可供借鑒的東西。
  晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口①。公作色太息，播弓矢②。弦章入，公曰：“章！自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善。今射出質，而唱善者若出一口③。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顔色。然而有一焉，臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼。君其猶有諂人之言乎④？”公曰：“善。今日之言，章爲君，我爲臣⑤。”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞塗⑥。撫其御之手，曰：“曩者之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩。今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔於君未見於衆，而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也⑦。”固辭魚不受⑧。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遺行也⑨。”
  【注釋】①晏子：晏嬰，齊人，春秋時期有名的賢臣。其事《史記》有傳。　　沒：同“歿”。　　有：通“又”。　　景公：齊景公，名杵臼，西元前547年至西元前490年在位。　　飲：使動用法。射：射箭。　　出質：沒射中靶子。　　質：箭靶。　　唱善：叫好。
  ②作色：變色。　　太息：歎息。　　播：通“簸”，搖動。③弦章：春秋齊人，名賓胥無，字弦章，桓公時爲大司理（主管獄訟）。　　於今：至今。　　過：有人認爲此字是衍文。④不肖：不賢，不像樣。　　知：同“智”。　　犯：冒犯。　　顔色：臉色。　　服：順從。
  嗜：嗜好。　　食：使動用法。　　尺蠖：一種昆蟲，行走時先屈後伸。傳說食黃則黃、食青則青。　　蒼：草青色。　　其：表推測語氣。　　猶：尚且。　　諂人：諂邪小人。⑤章爲君，我爲臣：弦章是國君，我是臣子。⑥海人：漁人。　　入：進獻。　　魚乘：載魚的車子。　　塞途：堵滿了道路。⑦禦：禦者。　　曩者：先前，以前。　　欲：想要。　　若：代詞，這些。　　辭：推辭，拒絕。　　掩：掩蓋，掩飾。　　幹利：求取利益。　　輔：輔助。　　見於衆：爲衆人所見。順：順應。　　欲：欲望。⑧固：堅決。⑨廉：廉潔。
  附《晏子春秋•外篇》文：
  晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自晏子沒後，不復聞不善之事。”弦章對曰：“君好之，則臣服之；君嗜之；則臣食之。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是也。？”公曰：“善。吾不食諂人以言也。”以魚五十乘賜弦章，章歸，魚車塞塗，撫其御之手，曰：“昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩之。今諸臣諛以干利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲。”固辭魚不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遺行也。”
  扁鵲之衛     《新語•資質》
  【《新語》介紹】
  《新語》共十二篇，依次是道基、術事、輔政、無爲、辨惑、慎微、資質、至德、懷慮、本行、明誠、思務，漢陸賈撰。陸賈，楚人，西漢初任漢高祖時太中大夫，深得漢高祖信任。陸賈隨漢高祖初定天下，因善辯聞名。陸賈在漢高祖前常稱詩書，後應漢高祖之命，撰文敍述古今成敗得失天下的道理，爲高祖稱善，時人稱其書爲《新語》。
  【題解】
  本文選自《新語》第七章《資質》，通過“扁鵲在衛不受重用”的故事說明“求遠而失近，廣藏而狹棄”的道理，故事雖短小卻寓意深刻。
  昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛①。衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲爲治之②。病者之父謂扁鵲曰：“吾子病甚篤，將爲迎良醫治，非子所能治也③。”退而不用④。乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪（zhu）⑤。病者卒死，靈巫不能治也⑥。夫扁鵲，天下之良醫，而不能與靈巫爭用者，知與不知也⑦。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也⑧。
  【注釋】①昔：往昔，以前。多用於追敍往事。　　扁鵲：春秋時名醫，姓秦，名越人，因醫術高明人稱扁鵲。扁鵲是傳說中黃帝時的名醫。《史記》有《扁鵲倉公列傳》。　　居宋：住在宋國。　　宋：春秋諸侯國，商代後裔，子姓，都城在今河南商丘。　　得罪：獲罪。　　出亡：逃亡。　　之：到……去。　　衛：春秋諸侯國，姬姓，周武王封其弟康叔于殷，故城在朝歌（今河南淇縣），轄地在今河北南部與河南北部一帶。②至：到。　　其：指患者。③甚：很。　　篤：深，嚴重。　　良醫：醫術高明的好醫生。④退：推辭。⑤乃：於是，竟。　　靈巫：巫師。　　求福請命：請求上天賜福保命。　　呪：禱告，後指方士等自稱可以驅鬼求神的口訣。⑥卒：最終。⑦爭：競爭。　　用：聘用。　　知：同“智”。
  ⑧故：所一。　　廣藏而狹棄：廣泛收藏而較小的捨棄。　　斯：代詞，此。

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