世界上古史.名词解释(五)

1.吠陀时代
指印度成立吠陀圣典的时代，分为前、后二期。［前期］（西元前1500～前900）　前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动，由被称为‘ra^jan’的首长统治。‘ra^jan’之权力行使受sabha^、samiti等部族集会的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。［后期］（西元前900～前700或前600）部分雅利安人从西元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。从政治面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从宗教层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级（婆罗门）享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。
2.阿育王
阿育王（Ashoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王，约前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，频头娑罗王之子，是印度历史上一位非常伟大的君王。他是一位佛教徒，后来还成为了佛教的护法。阿育王的知名度在印度帝王中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居印度帝王之首。他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界性宗教的繁荣。不久阿育王笃信佛教（有人说是受佛教徒的异母弟影响；也有说是受沙门的影响）。在约前261年征服羯陵伽国；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。其统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，而采用佛法征服，使佛教成为国教，也没有迫害其它教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。
3.哈拉帕文明
哈拉帕（Harappa）是印度河流域文明的中心，位于沙西瓦尔（Sahiwal，距拉哈尔约250公里）西南35公里处，也是印度河流域古文明遗址中发现最早的。哈拉帕考古遗址发现于1920-1921年，规模比摩亨佐达罗考古遗迹要大，但是地上部分在修建拉哈尔和木尔坦之间的铁路时被破坏。幸免于难的一些公墓则向世人揭示了当时丰富多彩的文化。哈拉帕发掘出的古物与摩亨佐达罗考古遗迹的很相似，像是公元前2000年至1700年时的摩亨佐达罗古城的姊妹城。这里以农业和贸易为主要的经济来源。这里是最早发现的印度河流域文明，但从规模和条件来说都比不上摩亨佐达罗。位于拉合尔西南186公里处的哈拉帕遗址，需要骑沙希华牛(Sahiwal)才能到达。哈拉帕位于Ravi河畔，于1920-1921年间发现。但之前这里一直被用作采石场，很多建筑很早被挖掘出来，因此现在处于很差的状态。从哈拉帕发掘的陵墓中发现，许多墓主人都戴着指环、滑石珠链、脚镯和手镯。墓里面满是铜镜、锑棒、轻薄的汤勺、以及不同形状大小的容器与水壶。一些女性尸骨上还戴有小珠串成的脚镯和镶嵌着珍贵宝石的束腰。在哈拉帕甚至出土了一些前哈拉帕文化的文物，它们与果德迪吉(Kot Diji)出土的文物就极为相似。在博物馆展出的出土文物包括：赤陶玩偶、竞技者、珠宝、动物雕像、铜器和铜雕。

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