①克罗齐的话是这样的：“每一个历史判断的基础都是实践的需要，它赋予一切历史以当代史的性质，因为无论与实践需要有关的那些事实如何年深日久，历史实际上总面向着当时代的需要和实际。”[克罗齐：《历史作为自由的故事》(Benedetto Croce，History as the Story of Liberty)，转引自张广智主编，周兵、张广智、张广勇著：《西方史学通史》第6卷(现当代时期)，复旦大学出版社2011年版，第246页]
②这种看法很普遍，中外学者都一样。比如下面这段话：“‘历史’一词，存在多种解释，主要的有两种：一是指已经发生了的过去的事；另一是指对以往事情的记载和研究，特别是对人类社会活动的记载和研究”，前者指“人类客观存在的历史”，后者指“史家撰写的历史”(“本书编写组”著：《史学概论》，高等教育出版社·人民出版社2009年出版，第1、3～4页)。相同的说法可见彭刚著《叙事的转向》中“何兆武序”(北京大学出版社2009年出版，“何兆武序”，第Ｉ页)，张广智著《西方史学通史》第1卷(导论)，(复旦大学出版社2011年出版，第2页)，李隆国著《史学概论》(北京大学出版社2009年出版，第12页)等。在西方著述中也经常看到类似说法。例如，在《韦伯斯特大学词典》中对“history”一词的解释是：(1)“对重要事件的编年体记录”；(2)“记录和解释过去的事的知识分支”；(3)“组成历史主题的事、过去的事”。按照中文的习惯表述，这三个定义分别对应于(1)“史家撰写的历史”，(2)“历史学”，以及(3)“客观存在的历史”[《韦伯斯特大学词典》(Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary)，第9版，美国马萨诸塞州斯普林菲尔德市1984年版，第573页]。黑格尔曾经说，“历史”一词既“包括发生的事情，也并没有不包括历史的叙述”(黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，生活·读书·新知三联书店1956年出版，第101页)。将“历史”这个概念分解为双重或三重含义可以帮助从哲学上解决一个难题，即“历史”的真实性基础，因为在这些含义中“历史”已经被界定为一种“真实”；但它同时又制造了另一个难题，即“客观存在的历史”是不可能为任何人所亲历、所感知的，它只存在于人类理性结构中。也就是说，人们从自己的理性可以推知它的存在；另一方面，人们所真正知道的历史都只是“史家撰写的历史”，而这种“历史”的性质究竟如何，它是什么?本文要讨论的正是这个问题。