中国现代史讲义（华中师范大学）

第一讲 北洋政府时期的军阀政治与社会经济

一、南京临时政府的成立与袁世凯柄政

二、军阀派系的形成与维系
1、形成
  1895年，清政府为了整军经武，派袁世凯在天津小站编练新式陆军，编成北洋6镇，北洋军阀集团武装力量基本形成。袁世凯罗致了王士珍、段祺瑞、冯国璋、段芝贵、陆建章、李纯、曹锟、陈光远、卢永祥、张怀芝、雷震春、姜桂题、张勋、倪嗣冲等人，他们从小站练兵跟随袁一同发迹，形成所谓的“小站系”，后来都成了北洋军阀集团的头面人物。1916年袁世凯死后，群雄无首，分裂成以段为首的皖系、前有冯国璋，后有曹锟的直系。另外有关外崛起的张作霖奉系。
  军阀是由血缘、地缘、业缘、人缘（私缘）组成的政治军事集团，通过家庭姻亲、门生故吏、同乡同学、结义拜盟、施恩笼络、利益结合、思想联系等方式结合在一起。
（1）血缘（子侄、兄弟、甥舅、同宗、姻亲等）
  在宗法意识强烈的社会中，血缘和亲缘纽带固化集团的作用是明显的。一个人一旦发迹，社会就认为他有责任和义务提携家庭戚友，被提携者也必须忠诚于他，监督外人，以为回报。任何一方违反了这种社会“规则”，就要遭受社会的谴责。
  军阀中，张作霖、张学良是父子；曹锟、曹锐、曹瑛是兄弟；张敬尧“尧、舜、禹、汤”四兄弟。稍有能力的委以重任，倚为心腹；至于能力不济的则给以各种闲差，当然，待遇丰厚，如参议、军需官等，充斥着“姥爷、舅爷、姑爷”三爷式的裙带关系。
  联姻在中国长期以来一直作为外交工具来使用，婚姻可以用来加强派系的联系，或者明显地为了这个目的而缔结婚约。段祺瑞、冯国璋地妻子死了，袁世凯把自己地干女儿嫁给段，把自己的家庭教师周道如嫁给冯。军阀们很多彼此是儿女亲家，如张作霖与曹锟、蕲云鹏、张勋都是儿女亲家。袁世凯也主动地与黎元洪联姻，后来黎的女儿在袁家受气，气成了神经病。
(2)    地缘意识（同乡观念）
  利用乡土认同感，以凝聚团体，融汇上下。北方军阀的面要广一些，但也仅限于直、鲁、豫等北方数省，儿南方军阀则省界森严，区域性极强，外省人绝少立足。奉系官兵多为东北人；晋系多为晋人，阎锡山是山西五台人，“学会五台话，就把洋刀挎”；黔系军阀固西成在控制贵州期间，把家乡桐梓县能识字的人几乎都拉出来作了官，以至乡间连写信的人都找不到。每个军阀对家乡都格外施恩，有诸多的建设和实利。
(3)    业缘意识
  业缘是人们在社会活动中结成的关系，如同学、同事、门生、故吏。制造老上下级关系、师生关系以控制军队是军阀的惯技。袁世凯与他的北洋将领既有师生之谊，也是老上下级。没有袁的提拔，就没有他们的发迹；没有门生故吏的支持，也没有袁的显赫。段祺瑞控制北洋武备学堂（后为保定军官学校，为中国著名军校之一），培养了一大批门生，如蕲云鹏、贾耀德、傅良佐、吴光新、曲同丰等北洋名将，后来都是皖系的骨干。他又通过担任陆军总长、内阁总理职务，控制全国军队，建立起普遍意义上的上下级关系。蒋介石通过同样途径，获得了更大的成功，黄浦军校的毕业生，成为国民党军队的中坚。上司通过提拔、晋升、给钱、给地盘等手段施恩于下级，下级也应该忠诚于他，以示报答。旧中国很多军官是同学，有保定集团、士官系、黄浦系等说法。
(4)   私缘（人缘）意识（世交、友谊、结义拜盟）
  奉系张作霖与张作相、张景来、吴俊升，鲁军张宗昌与部下主要军官都是拜把子兄弟。曹瑛爱在妓院鬼混，他的36师军官半数以上都是由妓院杂役充任，人称“茶壶队”。
2、    一定的军阀集团形成后，军阀首脑们又采取了种种光怪陆离的方式加强对集团内部的控制，形成了种种光怪陆离的集团维系意识。
(1)    忠孝观念
  集团维系就是要使集团成员、广大官兵忠于首脑，死心塌地的听命、追随长官，因而忠孝观念是各路军阀集团维系的重要法宝。袁世凯编练新军时，指使各营军官，在各营供奉袁的长生牌位，向士兵宣传袁宫保是咱们的衣食父母，应该祝他老人家长命富贵。每天早晨下操集合时，军官都要问:“咱们吃的谁的饭？”士兵回答:“吃袁宫保的饭！”军官再问:“咱们应该替谁出力？”士兵再答:“替袁宫保出力！”问答后，才能解散开饭。袁就是这样在北洋新军中培养“只知有袁宫保而不知有大清朝”、只知有个人而不知有国家的奴才心理。正是凭着这支忠于他个人的军队，在辛亥年间的风云变幻之中，窃取了国家政权。
(2)绿林观念
  土匪出身的近代军阀，其集团维系意识仍然带有他们往昔生活的烙印，具有浓重的游民色彩，江湖义气仍然是他们维系部众的主要道德依据。典型者莫过于奉张集团。奉张极力弘扬以“仗义”为主要内容的结盟意识，要讲义气、讲交情、讲良心、讲分肥法则，打下了新的地盘，要一块一块地分出去。郭松龄反奉后，《盛京时报》上有过一副对联，上联:“论权、论势、论名、论利，老张家那点负你”；下联:“不忠、不孝、不仁、不义，尔夫妻占得完全”，道出了奉张“良心”道德的真缔。在绿林好汉看来，有恩必报，才是江湖正派人，有负恩行为，就在江湖上坏了名声。
(3)    宗教观念
  宗教具有精神感化、凝聚人群的功能。一些军阀机缘凑巧，不期而然地选择了宗教这种形式作为他们集团维系的外壳。
  冯玉祥的“基督军”。冯人称基督将军，认为基督教的博爱精神就是爱国与爱民，要敢于吃苦、乐于吃苦，要勇敢、乐于再生，要忠诚老实，实质上就是一种农民式的道德。为了贯彻道德教育，冯组织了成千上万士兵参加的洗礼，每礼拜日延请中外牧师讲经布道，后来干脆组织了“西北基督教协进会”，开设“传道学校”。
  唐生智的“僧军”。唐结识了佛教密宗居士顾伯叙（法名净缘），遂成知己，力图用佛教对部队进行约束和精神教育。他传令部下官兵一体受戒，身披袈纱，合十顶礼，五体投地，由顾和尚摩顶传戒，一律成为佛教徒。唐对于佛教，有“三身真义”说，即“清静为法身，慈悲为报身，忠义为应身”，佛门弟子要恪守清静，断除七情六欲，慈悲为怀，但最终都要体现为忠义二字，要成为集团成员的立世之本。
  另有刘湘与“孔孟道”，孙殿英与“庙会道”，用秘密宗教的巫术诡道来安定军心。孙行军打仗，总带着一柄宝剑和拂尘，说是神托梦所赐，具有法力，平时用黄缎子包裹，由两个亲信背负，有事就拿出来焚香拜视一番，挥舞几下，以指挥士兵冲杀。

三、军阀混战线索
1、    第三次南北战争
  1917年张勋复辟失败后，冯国璋代理大总统职务，段祺瑞任总理。一个一心一意想做个有职有权的总统，一个想继续以责任内阁制行专制之实。于是，冯、段二人，为各自的利益展开了新的府院之争，并导致了北洋军阀集团分裂的明朗化，
  段推行武力统一政策，进攻西南，发动第三次南北战争（二次革命、护国战争）。冯则力图控制长江流域，同西南军阀拉好关系，换取他们对他以后当正式总统的支持，高唱“和平统一”。段兴风作浪，鼓动政潮，直至组织臭名昭著的“安福国会”，以“法理”名义，名正言顺地赶冯下台。1918年10月报0日，徐世昌当选为总统。冯从此从政治顶峰上跌落下来，彻底失势。
2、    直皖战争:1919年12月28日，冯国璋病死，曹锟继之成为直系的首脑，开始了直皖新一轮争斗。1920年7月14-19日，直皖战争，以皖系失败告终。
3、    第一次直奉战争:直、奉共同把持北京政权，为互争权益终至爆发战争。1922年4月29-5月4日，奉系失败。
4、    第二次直奉战争:1924年9月15-11月3日。冯玉祥倒戈反直，发动北京政变，终于以直军主力全部覆没和吴佩孚狼狈遁逃而告结束。
5、    孙、吴、冯反奉活动。奉军胜利后，从段那里要来了苏、皖两块肥肉，1925年10月15日，孙传芳以浙、闽、苏、皖、赣五省联军总司令名义，举兵讨奉，迫使奉军撤离长江流域。10月21日，吴佩孚任14省联军总司令，宣布反奉。12月5日，冯玉祥的国民军也开始反奉的作战活动。
6、    1926年北伐战争之后，吴佩孚一败涂地，落荒而逃。孙传芳遁入空门，当了道士。冯玉祥参加国民革命军；1928年12月29日，张学良易帜，存在于中国近代史上33年的北洋军阀集团寿终正寝。

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