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标题: 琅環书吧 [打印本页]

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-11 00:06
标题: 琅環书吧
玄菟兄以及仰望群星两位前几日的督促，小弟一直不敢忘怀。趁今日稍有闲暇，赶上论坛，将功课补好，上交。请大家过目，评判！
琅環书吧，先做一帖，待他日有需要时，再考虑拆分。内容以本专业阅读为主，可兼涉史哲等相关社会科学。形式可以为书目提要，可以为读书笔记，可以为详细提问或回答，还可以为本主题内对他人帖子的讨论和评价。然开列书目需注明版本信息，提问需详细写明提问者情况及疑问之处，谢绝无意义纯净水，不涉及网络文学奇幻文学等题材。

[ 本帖最后由四废书房主人于 2008-7-28 00:41 编辑 ]

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-11 01:51
标题: 抛砖引玉
贴三则近期的读书笔记，抛砖引玉：
（一）一辈子过“三书”（读书、教书、写书）生活的学者：高亨先生
近一个月来，看陈鼓应《老子注译及评介》一书，总算是把《老子》的章句大致的过了一遍。陈书注释部分引高亨先生语，多有精到见解。高亨先生，以前仅是知其名字，八砖兄有其《诗经今注》存于我手，想不到是一位功力如此深厚之学者。
现自网上搜索其资料在此，供大家分享：
http://www.guoxue.com/article/gaoheng/gaoheng.htm

（二）读书忌半死不活
房东历史学院尹老师谓余：
读书有死法，有活法。吾师曰：“此二者，能通其一，即大儒也。然汝读书，半死不活。”小子戒之。

诚哉斯言。死法以记诵经文为根，广识熟记后而有心得。用此法，读书千卷而始成一卷：王石臞《读书杂志》、《广雅疏证》，俞曲园《群经评议》、《诸子评议》是也。是书难成亦难读，非读书千卷之人读之，殊少所得。活法以推阐义理为旨，精思躬行间即识道体。用此法，非聪颖灵悟者不能有所著述：朱晦庵《诗集传》、《周易本义》是也。是书难成亦难读，非聪颖灵悟者读之，殊少所得。
今之众人惧记诵、积累之费力，不为死法也；亦无聪颖、思辨之脑力，难成活法也。遂入半死不活之门径，学力距曩时远矣。

（三）引书名、篇名易误例两则
古书篇题，有的字是后人作注解时加上去的，学者必须注意区分。如《逸周书》有“度训解第一”，“解”字乃晋孔晁作注时加入。解，注也。后人引是书，断不宜连“解”字以作篇名。同理，《淮南子》篇名中多“训”字，系高诱作注时增入。后人援用，不去“训”字，殊不合理。清姚範《援鹑堂笔记》、姚振宗《汉书艺文志条理》已有考辨，学者不可不知。

群经于《汉志》中，未尝称“某经”：
《易》。经十二篇；施、孟、梁三家。
《尚书》。古文经四十六卷。经二十九卷。传四十一篇。

以上两条据张舜徽先生《中国古代史籍举要》（华中师范大学出版社，2004年）整理。

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-12 00:51
标题: 江苏古籍版《书目答问补正》校
江苏古籍版《书目答问补正》第九页，卷一经部·列朝经注经说经本考证第二，《易义别录》十四卷条后附江人度笺补语：
江：以上所录皆国朝人所辑古注，或唐人所采古义，惟关、郎、郭、京虽在唐以前，然实伪书，不录。

四废案：
“关、郎、郭、京”应作“关郎、郭京”。察是书第十三页，卷一经部·列朝经注经说经本考证第二，“以上易之属”后编者自注：
杂道家言者不录。魏关郎易传，唐郭京周易举正，皆伪书，不录。

又《四库全书总目提要》卷一·经部一·易类一，《周易举正》三卷（浙江巡抚采进本）条下有云：
舊本題“唐郭京撰”。京不知何許人。《崇文總目》稱其官爲蘇州司戶參軍。據《自序》言“御注《孝經》，刪定《月令》”，則當爲開元後人。《序》稱曾得王輔嗣、韓康伯手寫真本，比校今世流行本及國學鄉貢人等本，舉正其謬。凡所改定，以朱墨書別之。其書《崇文總目》始著錄，《書錄解題》於宋咸《易補注》條下稱“咸得此書於歐陽修”，是天聖、慶曆間乃行於世也。洪邁、李燾並以爲信。晁公武則謂以繇彖相正，有闕漏可推而知，托言得王韓手劄及石經。趙汝楳亦詆其挾王、韓之名以更古文。王應麟又援《後漢書·左雄傳》“職斯祿薄”句，證其改《旅卦》斯字爲㒋之非。近時惠棟作《九經古義》，駁之尤力。今考是書，《唐志》不載。李燾以爲京開元後人，故所爲書不得著錄（按燾說見《文獻通考》），然但可以解《舊書·經籍志》耳。若《新書·藝文志》則唐末之書無不具列，豈因開元以後而遺之。疑其書出宋人依託，非惟王韓手劄不可信，並唐郭京之名亦在有無疑似之間也。顧其所說，推究文義，往往近理。故晁公武雖知其託名，而所進《易解》，乃多引用。即朱子《本義》，於《坤·象傳》之“履霜堅冰”、《賁·象傳》之“剛柔交錯”、《震·彖傳》之“不喪匕鬯”，亦頗從其說。則亦未嘗無可取矣。晁公武《讀書志》載京《原序》，稱所改正者一百三十五處，二百七十三字。而洪邁《容齋隨筆》、趙汝楳《易序叢書》皆作一百三處。今本所載《原序》，亦稱差謬處一百三節。則晁氏所云，殆爲疏舛。又原本稱別以朱墨，蓋用《經典釋文》之例。今所行本已全以墨書，蓋非其舊。以非宏旨之所係，故仍從近刻焉。

《四库全书总目提要》卷四·经部四·易类四，《周易图说》二卷（浙江吴玉墀家藏本）条下有云：
阮逸偽作《關朗易傳》。

亦可参证。同时知江说郭京在唐以前，不妥。

[ 本帖最后由四废书房主人于 2008-7-12 01:07 编辑 ]

作者: laoshukaka 时间: 08-7-12 17:12
恩肯定没意见的
有个问题就是：发读书笔记是不是要分析型的，文学评论的那种？还是感性的那种？

作者: youshin 时间: 08-7-12 17:14
标题: 回复 #8 laoshukaka 的帖子
应该是感性的也可以毕竟读书笔记不是学术论文我觉得应该在读书笔记里也有自己感性的东西呵呵~~

作者: youshin 时间: 08-7-12 17:24
标题: 浅谈陈翔鹤的《陶渊明写<挽歌>》
陈翔鹤是从“五四”时期就开始创作的老作家，也是当时最坚韧的文学社团“浅草社”、“沉钟社”的主要成员，他的两篇历史小说《陶渊明写<挽歌>》和《广陵散》曾引发了历史小说创作的高潮。
《陶渊明写<挽歌>》这篇小说是在1960年代初随着文艺政策的调整，关于“题材问题”的清规戒律有所松动的状况下率先问世的历史题材小说。作品写晚年的陶渊明有一年秋天到庐山见慧远法师，及回家后撰写《挽歌》和《自祭文》的经过，在平淡、有节制的文字里，表现了主人公对“艰难坎坷的一生”的感慨，和对死生的旷达和超脱。作品塑造了一个坦然面对生死的古代知识分子形象，将能够反映人物性格特征的日常生活细节的描写与心理活动的描写结合起来，语言质朴平易，但又具有浓郁的知识分子特色。
这篇文章在某些程度上反映了当时知识分子的内心世界，突出了作者的生死观、名利观，以及作者本人所持的操守和人生态度。
首先，我们看到的是，在动乱的年代，知识分子不愿同流合污，于是他们的生活状况就出现了问题。“衣沾不足惜，但使愿无违”，便是知识分子对于自身生活的每况愈下的写照。在小说的开头，写着陶渊明自己清贫的生活，或许也是当时知识分子在那个年代真实境况的写照吧。
小说更为主要的是反映了作者的人生观与生死观。陶渊明访慧远法师，“去庐山，本来是想同意远法师谈谈，同时也想在店里住上三几天，静静脑筋，换换空气。”却碰到了东林寺大办法会，生性喜欢自然的陶渊明自然对那种道貌岸然的人以及那种形式化的活动很是反感。他喜欢的是那种自然的生活，无拘无束的生活。他拒绝加入什么白莲社，“人生本来就很短促，并且活着也多不容易啊！在我个人想，又何必用敲钟鼓来增加它的麻烦呢？”“ 死，死了便了，一死百了，又算得个什么！哪值得那样敲钟敲鼓地大惊小怪！佛家说超脱，道家说羽化，其实这些都是自己仍旧有解脱不了的东西。”在陶渊明看来，或者说在作者看来，生死并没有什么可怕的，没有什么值得大惊小怪的。死了，便就是一了百了了，若真是看透生死，也毋需什么超脱羽化了。这样叮叮当当敲钟敲鼓倒不如“读读书，想想诗，望望南山，听听松涛和想想。” “未知生，焉却死？” “聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。生死有命，又何苦太过执着？“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独我虑。” “尽，就是完结。凡事有头就有尾，有开头就得有个完结。这不是很自然的吗？何况人活在世上又多么的不容易啊。”正如文中所说，人活着本身就很不易了，又天天思索着生死问题，不是自寻烦恼吗？何况“应尽便须尽”，不如乐乎天命。“死去何所道，托体同山阿”等等，也都是作者的生死观。小说以“……匪贵前誉，孰重后服，人生实难，死之如何？呜呼哀哉！”结尾，总述了生死观。陈鹤翔曾谈到，“我为什么写《陶渊明写〈挽歌〉》呢？是想表达对生死问题的一点看法。死和生是同样自然的事。现在有的老人很怕死，没有起码的唯物主义态度。而陶渊明的生死观是很豁达自然的，‘死去何所道，托体同山阿’也就是归返自然。”由此看出，或许作品中确实有些作者的牢骚，但是并非是什么攻击党、影射庐山会议等如某些人污蔑的那样。
同时文章中也提到“活在这种尔虞我诈、你砍我杀的社会里，眼前的事情实在是无聊之极；一旦死去，归之自然，真是没有什么值得留恋的！……”或许，也是作者不满当时的什么运动之类的政治活动，而发的一点感慨吧。确实，文章中可能寄托着作者在当代经历的政治纷扰的感慨。黄秋耘曾这样讲到50年代的陈翔鹤：“他是个共产党员，但是却对当时那种政治运动、政治斗争感到十分厌倦。在某一次谈心中，他凄然有感地对我说：‘你不是很喜欢嵇康么？嵇康说得好：“欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。”……你本来不想卷入政治漩涡，不想介入人与人之间的那些无原则纠纷里面，也不想干预什么国家大事，只想一辈子与人无患，与世无争，找一门学问或者文艺下一点功夫，但这是不可能的，结果还是‘谤议沸腾’、‘频招怨憎’。”当时社会动荡，机关遭到冲击，企事业单位停产去搞运动，学校停课去运动，以及知识分子遭到的不公平待遇，确实使人感到厌倦与讨厌。我觉得，在作品中发一些牢骚也无可厚非。
在作者笔下，陶渊明“这样充满个性的人物与其生活的时代保持着距离，保持着与权力的疏离和对抗，表现出独立特性的人格力量。”作者塑造的陶渊明除了豁达的生死观之外，我觉得便是安享自然生活的难得的那种闲适精神了。局势动荡，有多少人沽名钓誉，又有多少人能安稳的“种豆南山下”呢，能过着田园生活？我觉得这样的陶渊明形象显得无比真实，贴近生活。毕竟，他在小说中所思考与所想，也正是我们在日常生活中可能想到的。柴米油盐酱醋茶。物质决定意识，人从事一切活动的基础就是填饱肚子。同样，在贫困的时候，知识分子同样会发愁，同样会窘迫，同样需要救助。我们不能因此就斥责知识分子。毕竟，知识分子也是人。
同时，小说的语言朴实无华，丝毫不见雕琢的痕迹。这也就更加增加了小说的真实性，读起来更显得亲切了。毕竟，生活是很少需要雕琢的。
参考资料：
朱栋霖、朱晓进、龙泉明：《中国现代文学史》，北京大学出版社，2007年1月第一版。
洪子诚：《中国当代文学史》，北京大学出版社，2007年6月第二版。
黄秋耘：《风雨年华》，北京：人民文学出版社，1988年，第171页。

作者: youshin 时间: 08-7-12 17:29
标题: 小人
子曰：“小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。“刘宝楠正义曰“此章言小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。”孔子说的很清楚，小人，就是刘宝楠正义“无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。”真是很难处理这样的关系。既然是小人，那么就不是君子。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”刘宝楠正义“‘质胜文则野’者，谓人若质多胜於文，则如野人言鄙略也。‘文胜质则史’者，言文多胜於质，则如史官也。‘文质彬彬，然後君子’者，彬彬，文质相半之貌。言文华质朴相半，彬彬然，然後可为君子也。”小人就是“质胜文”，或者是“文胜质”，就是“野”的，“史”的。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”刘宝楠正义曰：“此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。”小人就是那种锱铢必较，什么都计较忧惧那种人。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”刘宝楠正义曰：“此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。”小人就是那种本性不仁，“乱也”的人。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”刘宝楠正义曰：“此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。悾悾，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。”小人就是那种性情反复，不思进取的人。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”刘宝楠正义曰：“此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。”小人就是嫉贤乐祸，乘人之危的人。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”刘宝楠正义曰：“此章别君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。”小人就是与人争利不和的人。

作者: laoshukaka 时间: 08-7-12 18:11
那个年代的文学作品，有时价值更大的是它的历史意义，以及在那个历史条件下出现所彰显的意义。《陶渊明写〈挽歌〉》如果是现在的作者写，也许人们更关注的只是它的艺术价值。相信大家在背“浅草-沉钟社”的名词解释时，会记住陈翔鹤这个名字，却只有在读了《陶渊明写〈挽歌〉》后，会记住陈翔鹤这个人。在以《红日》《保卫延安》等为主流的时代里，在以重大而统一的时代主题来涵盖整个时代的精神动向时，在个人立场的文学叙事消失在整个时代的共鸣中时，这篇《陶渊明写〈挽歌〉》才会被我们这些后人牢牢铭记，铭记那个“无力”的知识分子形象，铭记那一代知识分子真实的心灵渴望，铭记这个从个体心灵出发的却被人们冠以“历史小说”名号的文章。

作者: EPHH 时间: 08-7-12 21:48
标题: 呵呵
支持,我先抛砖引玉吧!

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-13 01:13

原帖由 laoshukaka 于 2008-7-12 17:12 发表
恩肯定没意见的
有个问题就是：发读书笔记是不是要分析型的，文学评论的那种？还是感性的那种？

我觉得两者皆可，只要是有所发有所得的都行。这个帖子虽然对内容要求专业，但形式应该是不拘一格的。

作者: 新桐初引 时间: 08-7-13 10:43
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作者: 新桐初引 时间: 08-7-13 11:18
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: youshin 时间: 08-7-16 22:37
读书究竟读什么样的书？今天想系统的读史记，于是拿出了两本史记一本是白文本的一本是三家注的三家注的看了固然很长学问而且注解很详细但是时间上貌似不允许。。。没有那么多时间。。。可白文本的也只能是连贯的读一遍~~~
同样的状况还出现在左传等书上手里一堆书就是不知道读哪个版本。。。。

作者: youshin 时间: 08-7-18 22:10
从《赠白马王彪》看建安风骨
建安风骨，一般是指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人的创作风格。即“清峻”、“通脱”、“华丽”、“壮大”。（鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》）“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。”“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”（刘勰《文心雕龙·时序》）政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了“建安风骨”这一时代风格。“文以气为主”（曹丕《典论·论文》），“子建，仲宣以气质为体，并能摽能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习。源其飚流所始，莫不同祖《风》、《骚》；图以赏好异情，故意制相诡。”（《宋书·谢灵运传论》）这些都是对当时文学风格的评价。
如果说曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约的创作风格，那么曹植的创作风格就可以说是二者兼有，是文采气骨兼备。可以说，就诗而论，“陈思文才富艳，足以自通后叶。”（《陈思王植传评》）我们完全可以从他的五言诗中发掘建安风骨的气质。
《赠白马王彪》共七段，抒发了自己数年来屡遭压迫和迫害的愤慨。有序云：“黄初四年正月。白马王、任城王与余俱朝京师。会节气。到洛阳。任城王薨。至七月与白马王还国。后有司以二王归藩。道路宜异宿止。意毒恨之。盖以大别在数日。是用自剖。与王辞焉。愤而成篇。”《世说新语》说任城王曹彰是被曹丕毒死的。事实是否如此我们已经不得而知，但是对于曹彰在京都忽然暴毙的原因，肯定是有所怀疑的。相信曹植也深感此事与其兄曹丕有关。而更直接的原因就是“有司以二王归藩，道路宜异宿止”。从序中就可以看出全诗所笼罩的悲凉的气氛。
第一段“谒帝承明庐，逝将返旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。”兄弟匆匆一聚，又匆
匆别离。 “清晨”、 “日夕”的对列，可以看出归程之速。和曹彪“此地一为别”，看来是“大别”了，又和等悲凉呢？明明是兄弟，却不能相见了。“伊洛广且深，欲济川无梁”写出了伊洛之深。可是伊洛虽深，更深的恐怕是他与曹丕感情上的鸿沟了。不仅是与曹丕，更是与白马王曹彪的生人做死别，与任城王曹彰的两世相隔。“顾瞻恋城阙，引领情内伤”写了自己对洛阳的留恋，更是对曾在洛阳那种生活一去不返的感叹与怀念。第一章就写出了诗人内心的悲伤，全诗的感情基调就此定下。
第二段写了人马不堪劳苦。可是“郁纡将何念”的不是人马劳苦，而是“亲爱在离居”。虽然对兄曹丕不满，可是却不能诉说，只能斥责“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。”
对于“大别”在即，“欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。”可是“踟蹰亦何留。相思无终极”啊。慷慨悲凉的感情，满眼望着那秋天萧瑟的环境，是归鸟孤兽，“感物伤我怀”，一种生离别后的悲凉哀叹。可是伤怀又能怎么样呢？自己被兄弟迫害打压，什么都做不了，只能“抚心长太息”。
曹植生长在乱世，前期的锦衣纨绔之时与后期的打压迫害形成了鲜明的对比。他的身世，使他深刻地感受着人生的短促，生命的难卜，祸福的无常以及人的无能为力。而且他还要面对政治压力。多少文人都因政治丧命，曹植也不能确定他何时因政治遭祸。这样的感情与人生经历，曹植发出了“太息将何为，天命与我违”的慨叹。任城王曹彰的暴毙，更是他的诗歌充满了悲剧性的感叹：“奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。”生命无常，人生短暂，透露出了曹植内心的悲凉哀叹。
此时此感，是“心悲动我神，弃置莫复陈”。作为曹操之子，曹植的志向不仅仅是做一个文人，而是更希望建功立业。“位为蕃侯，犹庶几勠力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？”（曹植《与杨德祖书》）面对着生离死别，“丈夫志四海，万里犹比邻。”他觉得“恩爱茍不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷懃。”这一切使得他“忧思成疾疢，无乃儿女仁。”与白马王曹彪分别之际，除了以万里比邻的豪语相劝勉之外，更是“仓卒骨肉情，能不怀苦辛”的发自内心的骨肉之悲。
面对一切，“苦辛何虑思？”人穷则呼天，可是曹植现在感觉到的是“天命信可疑”。仙人又能怎么样？“虚无求列仙，松子久吾欺。”兄弟的生离死别，给人的感觉是人生的无常。“变故在斯须，百年谁能持。”在理别的最后，对兄弟只能是“离别永无会，执手将何时。王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。”
全诗的风格是“悲婉宏壮，情事理境，无所不有。”“此诗气体高峻雄深，直书见事，直书目前，直抒胸臆，沉郁顿挫，淋漓悲壮。”（方东树《昭昧詹言》）诗中既有理想的抒发，如“丈夫志四海”，又有人生短暂的感慨；诗中有着浓郁的个性和悲剧色彩。钟嵘评价曹植“骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨,体被文质,粲溢今古,卓尔不群”。（钟嵘《诗品·卷上·魏陈思王植》）曹植诗中那种对人生短暂的慨叹，以及悲剧色彩，和“清峻”、“通脱”、“华丽”、“壮大”，是融合了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，《楚辞》窈窕深邃的奇谲，乐府反映现实的笔力和《古诗十九首》温理悲院的情调，也正是建安风骨的体现。
参考资料
袁行霈《中国文学史》
《中国古代文学作品选》
鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》
刘勰《文心雕龙》
《宋书》
曹丕《典论·论文》
曹植《与杨德祖书》
方东树《昭昧詹言》

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-19 16:59

原帖由 youshin 于 2008-7-16 22:37 发表
读书究竟读什么样的书？今天想系统的读史记，于是拿出了两本史记一本是白文本的一本是三家注的三家注的看了固然很长学问而且注解很详细但是时间上貌似不允许。。。没有那么多时间。。。可白文本的也只能是 ...

古人读书很讲究“家法”的。所谓学有家法，就是指学习有方法、能识门径的意思。这其中就包括了如何挑选书目及甑别版本的问题。
我们如何挑选书目，甑别版本呢？这个就要依据书目了。书目属于目录学的研究范围（当然目录学绝不只是开书目），一份书目往往能告诉阅读者，某一主题的书有哪些？作者、注疏及版本情况。好的书目往往还会告诉读者版本、注疏的优劣，哪些书适合初学，书的读法等等。
所以我建议大家最少手头备几本书目，便于购买和阅读时参考。例如：
《书目答问补正》，张之洞撰（实为缪艺风荃孙撰），范曾希补正——这本书本来就是为“学生”开列的书目，适合初学。
《四库全书总目提要》，纪昀等撰——这部书最好的就是书目后附有提要，往往都是很好的学术史考证。
《中国古代史籍举要》，张舜徽撰——我最近看的书。张先生简单介绍和评价了我国古代的各种史书，并且顺带提及了这些书籍的读法和自己治学的心得。全书最后附列了一张学习史学的书目，特别便于初学。

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-19 17:31
今天跑了趟书市，晒一下成果。呵呵！

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-19 17:37
继续发……

作者: youshin 时间: 08-7-19 17:45
呵呵四废真是爱书啊~~~祝贺四废满载而归！

作者: 屏-翳 时间: 08-7-19 21:44
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作者: 四废书房主人 时间: 08-7-20 08:43
标题: 回复 #19 屏-翳的帖子
个人觉得除了宋元学案，没有大部头的书啊。呵呵，至于兴趣，已经比以前小很多了。

作者: 屏-翳 时间: 08-7-21 09:22
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作者: 四废书房主人 时间: 08-7-22 19:26
标题: 回复 #21 屏-翳的帖子
我是两门抱。

作者: youshin 时间: 08-7-26 22:19
标题: 关于积微居小学述林全编
积微居小学述林全编杨树达先生的书这个积微居小学述林全编究竟是什么书呢？适合什么阶段看？
谢谢了
希望大家一起讨论当然对我来说就是赐教了呵呵

作者: 玄菟太守 时间: 08-7-26 22:33
湖南师范曾经的宗师，小学方面的问题还是找四废吧，他比较在行[s:7]

作者: lc88ms 时间: 08-7-26 22:45
四废哥不是整文献吗，小学也行？[s:10]

都是人才

作者: 玄菟太守 时间: 08-7-26 22:47

原帖由 lc88ms 于 2008-7-26 22:45 发表
四废哥不是整文献吗，小学也行？[s:10]

都是人才

四废小学功底很深厚的~

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-26 23:46
标题: 回复 #4 玄菟太守的帖子

玄菟兄夸张了，小弟小学也是刚刚入门啊。
找了个目录，贴出来：
出版说明
曾序
廖序
自序
卷一说字之属上凡四十五篇
　释*
　释断
　释疫
　释咽
　释桎初梏
　释雎尻尸
　释颓肫顿
　释姊
　释伯
　释旱
　释膊
　释废
　释识
　释谦
　释簧
　释稻
　释韈
　释梓
　……
卷二说字之属中凡四十篇
卷三说字之属下凡三十五篇
卷四通考文字属上凡二篇
卷五通考文字之下属下凡六篇
卷六故书古史杂考之属　凡四
卷七序跋书札杂文之属　凡三十三篇　
附录
补编　
后记
校后记

前五卷属文字学考证（大抵前三卷专考说文，四五卷考证不阈于说文——我只翻过此书，未详看，若有臆断之处，海涵！），大抵将传统文字学成果与金甲文参照考释。我看到的一些涉及文字学的考证，不少引用了杨遇夫先生的观点。
卷六自然是考证上古史。卷七则专收遇夫先生序跋书札——此类亦以论学考证之事为主。
总的来说，遇夫先生的学问是很精到的（他侄儿杨伯峻先生的学问也不错。），这套书的价值也是没有争议的。但是我觉得若没有说文的底子在，可能阅读起来会有些问题。不过也不是读不懂，只是某些地方会不明所以，不适合初学。

P.S.

大汗淋漓……因为是在下学院的老前辈，才鼓起勇气来说几句。不对之处，留待方家赐教（八砖兄一定要多说几句。

）。

又遇夫先生埋骨于岳麓山下，坟冢距余出租屋不余里。余友曰：“荒已！”惜之，惟叹今人不识曩贤。

作者: lc88ms 时间: 08-7-26 23:52

又遇夫先生埋骨于岳麓山下，坟冢距余出租屋不余里。余友曰：“荒已！”惜之，惟叹今人不识曩贤。

唉，可悲的现代人

作者: 八磚學士 时间: 08-7-27 09:05
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: youshin 时间: 08-7-27 23:00
呵呵感谢各位的精心解答了呵呵感谢四废兄和八砖兄（恕我斗胆呵呵）~！

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-27 23:43
标题: 回复 #30 youshin 的帖子
称兄是古人平辈相交的敬称，无须斗胆的。呵呵。

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-27 23:46
字书讨论两则：

关于说文解字的检索方法（By Youshin）

关于节本康熙字典（By Youshin）

作者: youshin 时间: 08-7-27 23:49
标题: 回复 #31 四废书房主人的帖子
我觉得我做后生还差不多呵呵 ~~

作者: 四废书房主人 时间: 08-7-27 23:49
标题: 回复 #33 youshin 的帖子
论坛上都是交相师，哈哈。

作者: 玄菟太守 时间: 08-7-28 00:15
论坛上能当自己老师的人越多越好，最喜欢听课了

作者: 锦年1985 时间: 08-9-10 10:05
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: youshin 时间: 08-9-10 22:17
标题: 回复 #36 锦年1985 的帖子
呵呵文学史上低温高的不一定都适合每个人的口味我也有一些不喜欢的这都没关系关键是一定要有喜欢的

作者: 墨树瑰花 时间: 08-10-9 21:33
墨树瑰花读书频道系列

转载自:http://bbs.freekaoyan.com/viewthread.php?tid=319577
为了考文学史，就要加强阅读。。。。。我现在只要读了新书，就会把大致的内容写上来，这样大家没时间就不用自己看了。。。。。。。。。。人人为我，我为人人。

三字经讲的都是一些基本做人的道理，要好好读书，要孝敬父母，要向三皇五帝学。做人方面有孟母择邻的故事，有孔融让梨的故事。读书方面谈到了很多要读的书，如论语，老庄，而且都是基本要知道的。然后提到了历史上的好皇帝，不好的皇帝。还提到了几个才女的名字：蔡文姬，谢道韫。这本书没有什么很华丽的东西，只有一个：学好人，成事业。。。。。。。。。。。。。
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作者: 墨树瑰花 时间: 08-10-9 21:35
墨树瑰花读书频道之千字文

同为儿童启蒙读物,千字文的文采优于三字经.但道理都差不多.分四个部分,第一部分写了上古的一些历史，中国的物产,尧瞬的盛世,意思就是要像他们学习,第二部分讲做人要修身,要做好人，仁义礼志信之类的,第三部分写关于政治的东西，夸了政府机构的气派,和治国需有人才相辅．第四部分写市民的田园生活，恬淡，美好．总的意思还是，做好人，成事业，．．．．．．．．另外第四段加上了一些出世思想．
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作者: 墨树瑰花 时间: 08-10-9 21:36
墨树瑰花读书频道之诗经

诗经我没有全读,只读了考纲上要求读的，而且也没有全读，挑了些比较重要的

先总的说一说：诗经是孔老二编订的，305篇，现实主义的，都是写些生活之事。

《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。

关于风雅颂：

《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫廷乐歌，《颂》包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌。

关于赋比兴：
赋：铺陈抒情，如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。
比：比喻抒情，如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，
兴：触物以动情，如“关关雎鸠，在河之洲”，

诗经的作用：

除了抒情，还有教育作用。是后来贵族教育的普遍教材。

国风

关雎

这首太有名了,我不说大家都知道,描写恋爱的作品.写了寻求佳人时的那种辗转反侧的心情。恋爱过的人都懂。。。这首诗最值得注重的就是那句：窈窕淑女，君子好逑。写出了爱情的规律。

卷耳

这首诗很有趣，开始写的口吻是妇人，后面的变成了妇人想象中的丈夫。想象丈夫想自己在那里喝酒。很纯的爱情，但是更多的是一厢情愿。

氓

这首是写弃妇的。写得很详细。男人先是到女子那里去买丝，借以商量婚事。男子架着车，把女子娶了回去。女子一爱就深陷其中了。虽然女子爱他的时候，他很穷，女子一直操劳家事，不觉得辛苦。但男子还是变了心。

这首诗写的是一个传统经典故事，现代还在不停地上演。如果用西方人写生活的本质的观点来说，这首诗写了一个小女人，傻女人的痴情。希望现代女性们引以为戒。。。。。

伐檀

这首诗讽刺统治者不劳而获。“不稼不穑，不狩不猎”，怎么你收那么多粮食，屋子里挂着猎物？其实这首诗到如今，很可以用来讽刺那些贪官。不公平啊！！！！

硕鼠

这首诗也是讽刺统治者对人民的压迫。这首诗最好的地方就是想出了拿老鼠来比喻统治者。并且表达了劳动者向往乐土之情，天尽头，何处有香丘？

蒹葭

这首也很有名：所谓伊人，在水一方。一下子把情人离自己的遥远，自己到达情人之处的艰难全写出来了。

七月

这首是国风里最长的一篇，写了周代早期农业生产情况。叙述农夫在一年中从事的劳动。并抒发了农人的辛苦不平之气。带着妻儿上田，农官高兴死了。而女子还要担心被公子抢去。我们为公子做衣裳。把猎来的大兽交公，等等。写得很详细。这首诗历史文献的作用比较大。可以看到当时的生产情况。

东山

这首，是写战士离家很久了，想家了。终于可以回去了，可以见到妻子，我的心都飞到那里去了。现在看有点反战的观点。
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作者: 墨树瑰花 时间: 08-10-9 21:37
以下是小雅

采薇

这首诗长叹了行军在外之苦。总的意思是战士在外又累又饿，心里思归之情如火。这首诗最值得一说的，是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”一句，被称为是诗三百里最好的句子。真的做到了情景交融。

节南山

这首诗是周幽王的大夫的父亲写给周幽王的,要他勤政远小人.大致就是,师尹这个人很坏,老跟他在一起,人民会怨愤你,所以不要再这样了.周幽王后来峰火戏诸候,可见一句也没听进去.中国的文章很多都是讽政的,这点和外国不同.

雨无正

这首诗也是讽政之作,有人说是写给周幽王的,无定论.这首诗写得是感人至深,里面写到自己因为担心政事,哭得眼中都有血了.......写到所有的人,都不为国家着想,自己说真话,就得罪了王,不说真话,朋友又要怪罪......唉.........如鲁迅,一肚子不合时宜
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下面是大雅

绵

这首诗，和后面的＜生民＞都是周人创业史诗．详细写了周建国的一些大事．比如在岐山下，占卜看地，建房，建国家机构．高兴得把鼓都打烂了．这首诗的史料价值高．

生民

后稷的母亲，踩中了上帝的大拇指，生下了后稷，扔在了林子里，后稷长大后，种庄稼，组家室．祭祀祖宗，一直无过．这篇文章写得比较有趣的是后稷出生的神话，还有后面有一大段祭祀的详细内容，史料价值很高．

周颂，只有两篇，都只几句话

噫嘻

助祭用的颂歌，大意是成王率大家开荒啊，大家大大地种了很多的地．有史料价值．

丰年

也是祭鬼神用的．丰年收获了很多粮食啊，我们祭祀，请求降福．反映了一些农业生产情况．
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作者: 墨树瑰花 时间: 08-10-9 21:38
墨树瑰花读书频道之弟子规

弟子规这本书，写得有点肉麻．里面大量的讲的是在家如何做孝子，尊敬长辈，尊敬兄弟．这本来没有错，可是讲过了．成了那种束缚人创造力的礼教了．比如什么事都要向家长报告，不能擅做主张，和家长讲话不能大声，长者在旁，幼者不能坐，要长者命令了才可以坐．对长者说话声音不能太高，也不能太低…………这本书是清朝人写的，清朝人好搞这事．西方人有句话很好，家庭是什么？是让人回归本性的地方．就是说在家里要自然，自由才好．对父母兄弟，自然要尊，但是只是心里爱就好了．没必要搞得太紧张，在社会上，可能有一些礼的内容，因为要尊敬他人。但是在家里，还是自由自在舒服．．．．．．我记得最深的是里面的一句话：读一本书，要一口气读完，其间不要看别的书，这话就讲得不合情理了，我十几本书一起读又怎么了？
不过里面有一些道理我也还比较喜欢，比如：父母如果错了，要好言相劝，父母病了，要小心伺候。还有衣食上不要与人攀比等等。这些还是很对的。
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